Lectio divina su Mt 25,14-30
Per Cristo nostro Signore. Amen.
Anche questa domenica abbiamo un’altra “scena di giudizio” per prendere coscienza del presente e imparare come viverlo. Ci viene presentata ciò che chiamiamo “parabola dei talenti” (Mt 25,14-30). Essa fa parte del 5º Sermone della Nuova Legge (Mt 24,1 a 25,46) e si colloca tra la parabola delle dieci vergini (Mt 25,1-13) e la parabola del Giudizio finale (Mt 25,31-46).
Queste tre “scene di giudizio” chiariscono il concetto relativo al tempo dell'avvento del Regno. La “scena” delle Dieci vergini insiste sulla vigilanza: il Regno di Dio può giungere da un momento all'altro. La “scena” dei talenti orienta sulla crescita del Regno: il Regno cresce quando usiamo i doni ricevuti per servire. La “scena” del Giudizio finale insegna come prendere possesso del Regno: il Regno è accolto, quando accogliamo i piccoli. La “scena” delle vergini si conclude con un invito a vegliare. Il versetto seguente (inizio del vangelo di oggi), riprende: “Come infatti”. Ci deve essere un nesso tra le due cose, tra l’invito a vegliare e la parabola così introdotta. Che cosa significa “vegliare”? La parabola precedente conteneva già una risposta: sapersi equipaggiare per un tempo lungo. Ma da essa appariva già chiaro che “vegliare” non è solo stare svegli durante la notte: tutte quelle vergini si sono addormentate e questo non è un fatto che venga censurato. “Come infatti” allora vegliare? Matteo continua a porsi lo stesso problema anche nella parabola dei talenti, e la sua risposta è questa volta che la vigilanza deve ispirare le nostre occupazioni quotidiane.
v. 14: Avverrà infatti come a un uomo che, partendo per un viaggio
La pericope evangelica inizia con una partenza e una consegna. La storia della salvezza ha spesso fatto riferimento a dei viaggi: il viaggio di Abramo (cf. Gen 11,23-25,10), il viaggio di Mosè (cf. Es 2-20) con il suo popolo, il viaggio di Gesù a Gerusalemme (cf. Lc 9,51-18,14). Il personaggio che troviamo in questo versetto che è partito per un lungo viaggio è Gesù. Il riferimento è a quando lui, al termine della sua vita, ha lasciato questo mondo.
Tutto ciò che siamo non ci deve fare dimenticare che, se abbiamo dei doni li abbiamo in virtù di quei viaggi che nella Scrittura sono viaggi di salvezza. È il modo in cui prima di tutto Dio, e poi il suo popolo, ci descrivono cosa è racchiuso in quei doni che lui ci ha fatto. In tutto questo ci sta un senso di responsabilità dei cristiani. Il viaggio deve servire per un maggiore impegno a servire con fedeltà il Signore, tenendo conto che rispetto al viaggio che Gesù ha compiuto, la nostra fedeltà per la nostra condizione di servi è ben poca cosa.
chiamò i suoi servi
Il viaggio del padrone è legato alla chiamata. I servi di cui si parla sono tre. Il numero tre nella Bibbia indica la pienezza, la completezza divina. Infatti, lo troviamo nei momenti più cruciali del piano della redenzione.
La parola servo nella Bibbia ha un suo significato specifico, rappresenta la persona che è totalmente coinvolta nei progetti del suo Signore, ne condivide le scelte, ha legato la sua vita al padrone, sente come propri i suoi interessi e i suoi progetti. Questo titolo lo troviamo riservato ai grandi personaggi della storia di Israele, che non sono dei salariati, stipendiati. Tutti hanno messo la loro vita a disposizione del Signore. Per Gesù la vera grandezza sarà proprio quella di farsi servi, servi di Dio e servi dei fratelli. In tutta la Bibbia, solo una donna ha ricevuto questo titolo, anzi, si auto presenta: la Vergine Maria.
Quei servi siamo noi e rappresentano tutta la comunità cristiana che ha ricevuto l'eredità del Signore, un valore immenso se vissuto nella consapevolezza che tutto dovrà essere a lui reso.
e consegnò loro i suoi beni.
Il beneficiario dei beni vive la condizione di servo. Il servizio è la realtà nella quale esprimiamo in modo sommo ciò che Cristo ha compiuto nel suo viaggio verso Gerusalemme.
L’inizio della nostra vita è la consegna di un patrimonio (talenti) da parte di Dio. Gesù usa questa unità di misura per illustrare come Dio riversa nel cuore degli uomini una grande ricchezza, anche se non ce lo meritiamo, Dio ce ne fa dono. Esso, però, è un dono di valore immenso da vivere con consapevolezza che tutto ritorna a Lui.
v. 15: A uno diede cinque talenti, a un altro due, a un altro uno secondo le capacità di ciascuno; poi partì.
L’eredità consegnata dal Signore ha l’immagine dei talenti. Non si tratta di denaro ma di una unità di misura che variava da luogo a luogo. Al tempo di Gesù era in uso il talento attico che corrispondeva a 26/30 kg di argento puro, l'equivalente dello stipendio di 20 anni di lavoro. Immaginiamoci il patrimonio che i singoli possedevano.
L’Evangelista ci dice con chiarezza che la distribuzione non è uguale per tutti. Tuttavia, nel Vangelo il Signore non si sofferma sulla quantità dei talenti che si possedeva. Infatti, non si sta parlando di qualità personali ma di una eredità del padrone consegnata in base alle capacità di ognuno dei servi. Il termine usato per dire “capacità” è “dynamin” che significa: “a ciascuno secondo quanto può fare”. È il talento che mette in condizione le persone di essere valorizzate. Cosa sono, in realtà, questi talenti?
Prima di lasciare questo mondo, Gesù ci ha lasciato una eredità di cui dobbiamo prendere coscienza, diversamente sarebbe come non averla ricevuta. Ricordiamo l’episodio in cui Gesù inviando i suoi discepoli diede potere di scacciare demoni e guarire malattie (cf. Mt 10,1-8). Ovviamente non stiamo parlando di esorcismo o di scacciare i demoni come fa l’esorcista. Quando Gesù parla di scacciare i demoni dice a tutti che il demone è quello che ci fa cadere nei vizi capitali, nell’ingiustizia, nella violenza, nella guerra. Che porta una persona a compiere dissolutezze. Tutti abbiamo il potere di scacciare questo tipo di demone.
Nell’ultima cena Gesù ha lasciato il dono della pace (cf. Gv 14,27-31) e il comandamento nuovo (cf. Gv 13,34-35). Alla fine della sua vita, invece, l’eredità che ci ha lasciato è il suo stesso spirito, è il dono della sua vita divina che ci rende figli del Padre celeste (cf. Mt 27,50; Gv 10,18). È questo il dono che adesso siamo chiamati a far fruttare. È a servizio di questo dono che noi dobbiamo mettere tutte le nostre capacità. Cinque talenti in pratica, è una somma ingente che serve a dare un’idea della preziosità dei beni spirituali affidati da Cristo ai suoi «amministratori».
Il tempo della partenza del padrone fino al suo ritorno è il tempo della nostra vita, tempo in cui far fruttare i talenti. È il tempo in cui in noi deve agire lo spirito che Cristo ci ha lasciato.
Il v. 16 inizia con l’avverbio «subito» è molto importante ed ha un valore temporale (indica immediatezza, puntualità), e un valore modale (manifesta l’energia, la decisione, la scioltezza con le quali il servo agisce): ha risposto con prontezza alle attese del padrone. Inoltre, il termine «subito» indica che questo servo agisce coi talenti come avrebbe agito con i propri averi. Non agisce come un servo che si accontenta di eseguire ordini, ma come un servo intelligente che pensa a cosa fare in ogni circostanza per far fruttare i beni del padrone, sapendo che la propria situazione migliorerà se migliora quella del padrone. Più che come un servo, si comporta come un socio, come uno stretto collaboratore del padrone. Questo servo è quasi un alter ego del padrone, però non ne approfitta per arricchirsi alle spalle del padrone. L’iniziativa del servo rende fruttuoso il capitale che gli è stato consegnato e lo raddoppia. Il racconto non specifica come abbia raggiunto questo obiettivo, perché si tratta di un particolare secondario alla dinamica del brano. Basta sapere che ha messo a frutto intelligenza e buona volontà, dinamismo e intraprendenza, partecipando in modo personale al raggiungimento del nuovo capitale.
Così anche quello che ne aveva ricevuti due, ne guadagnò altri due.
Allo stesso modo anche il secondo servo: ha ricevuto di meno, ma anche lui si mobilita immediatamente e riesce a raddoppiare il capitale iniziale, raggiungendo lo stesso obiettivo del primo. Il testo non indica nemmeno per questo servo come ha fatto fruttare i talenti e ha conseguito il guadagno. E quale è questo guadagno? Ce lo ricorda san Paolo nella Lettera ai Galati: «Il frutto dello Spirito invece è amore, gioia, pace, magnanimità, benevolenza, bontà, fedeltà, mitezza, dominio di sé» (Gal 5,22). Quando ognuno di noi pone la propria intelligenza a servizio dello Spirito che Cristo ci ha lasciato, diveniamo artefici di vita, di gioia e produciamo tanto amore, fino a raddoppiare il capitale.
v. 18: Colui invece che aveva ricevuto un solo talento, andò a fare una buca nel terreno e vi nascose il denaro del suo padrone.
Arrivando al terzo servo, troviamo l’aspetto contrario di chi soffoca nel proprio cuore quella pulsione d’amore donata da Cristo Gesù. Rappresenta l’uomo ingessato, statico, in opposizione al dinamismo dei primi due. Sono in contrasto due atteggiamenti: il fare e il non fare. Egli preferisce seppellirsi nel suo egoismo, nella sua solitudine, rimanendo privo di amore, di gioia, di vita. Possiamo anche aggiungere che ha paura di lasciarsi guidare dallo Spirito e quando si ha paura dell’azione dello Spirito, si ha paura dell'amore, perché investire sull'amore è sempre un rischio.
Una lettura spirituale può farci considerare che il talento di quest’ultimo servo, per lui non era altro un peso che il padrone gli metteva sulle spalle, una responsabilità pesante da portare e che non avrebbe prodotto per lui nessun vantaggio, perché quel talento era del padrone e se lo moltiplicava, lo moltiplicava per lui.
Quale interesse a fare questo? Nessuno. Non ci sta nessun tornaconto. Perché chi dona mosso dall’amore rimane senza niente. Allora questo servo diventa fannullone e non si impegna perché non gli interessa fare piacere al padrone; è convinto che il Signore, il padrone, quel talento non glielo ha dato per amore, glielo ha dato per interesse. E si può vedere la vita anche così. Si può vedere la vita come un atto di fiducia nei nostri confronti, ma si può vedere anche solo come un peso che ci è stato messo sulle spalle e nel quale non c’è niente da guadagnare; semplicemente siamo costretti a sopportare una sofferenza che non ci piace e che non ha risultati.
v. 19: Dopo molto tempo il padrone di quei servi tornò e volle regolare i conti con loro.
Il «molto tempo» di cui si parla, nel quadro dell’escatologia generale va dall’Ascensione al ritorno finale del Cristo (cf. At 1,11); nel quadro invece dell’escatologia individuale, che è quello prevalente nella parabola, esso corrisponde al corso della vita di ciascun uomo, che per l’individuo rappresenta senz’altro un tempo «lungo».
vv. 20-23: Si presentò colui che aveva ricevuto cinque talenti e ne portò altri cinque, dicendo: «Signore, mi hai consegnato cinque talenti; ecco, ne ho guadagnati altri cinque». «Bene, servo buono e fedele - gli disse il suo padrone -, sei stato fedele nel poco, ti darò potere su molto; prendi parte alla gioia del tuo padrone». Si presentò poi colui che aveva ricevuto due talenti e disse: «Signore, mi hai consegnato due talenti; ecco, ne ho guadagnati altri due». «Bene, servo buono e fedele - gli disse il suo padrone -, sei stato fedele nel poco, ti darò potere su molto; prendi parte alla gioia del tuo padrone».
Viene intavolato un dialogo con i primi due che mette in luce quanto è stato fatto fruttificare e le motivazioni che hanno spinto i servi ad agire. Questi dicono la stessa cosa, anche se i risultati sono differenti in base ai talenti. I servi si rivolgono al padrone, lo chiamano «Signore» e gli dicono che il tempo passato per loro è stato un tempo fruttuoso, un crescere nell’amore, un sentirsi figli amati da Dio.
Entrambi usano i verbi «mi hai consegnato» e «ho guadagnato»: il primo verbo esprime la fiducia del padrone e il secondo verbo esprime la risposta fedele e laboriosa. Il rischio e la fiducia del padrone hanno avuto esito positivo. Per entrambi risuona lo stesso compiacimento del padrone che si trasforma in premio (materiale e spirituale): «Bene, servo buono e fedele, sei stato fedele nel poco, ti darò potere su molto»; «entra nel gaudio del tuo Signore». Altre volte Gesù ha detto che l’unico ad essere buono è il Padre (cf. Mc 10,17-27). Il servo buono è colui la cui vita è stata in sintonia con la vita del Padre del Cielo, lasciando che il Suo amore si manifesti in lui. Non solo “buono” ma anche “fedele nel poco”. Quella pochezza non riguarda il dono ricevuto ma la stessa vita vissuta che dinanzi a Dio è sempre poca (cf. Sal 90,4). A Dio non interessa quantificare il talento. Anche se ci sta una differenza tra i due non incide minimamente sul premio. Entrambi hanno risposto alla fiducia del padrone col massimo delle loro capacità e perciò sono trattati allo stesso modo, è premiato egualmente (cf. Mt 20,1-16). A Dio interessa la condivisione della vita divina, quell’immergersi in Lui.
Se uno vuole trasformare la propria vita, deve partire non con un atteggiamento di paura verso Dio, ma con un atteggiamento di fiducia. Deve essere convinto che il Signore lo ami, deve restituire amore per amore. È l’amore che ci porterà a fare ciò che piace a Dio, che ci spingerà a trasformare la nostra vita secondo una forma che sia corrispondente al progetto di Dio.
vv. 24-25: Si presentò infine anche colui che aveva ricevuto un solo talento e disse: Signore, so che sei un uomo duro, che mieti dove non hai seminato e raccogli dove non hai sparso.
Il terzo servo mette allo scoperto i suoi sentimenti e dice cose diverse rispetto ai primi due, rivela un comportamento diverso. Egli inizia attaccando il suo padrone, non dice come gli altri due «mi hai consegnato…ho guadagnato» esprimendo la certezza di essere stimato dal padrone, ma fornisce semplicemente un quadro molto scuro. Non dice da cosa deduce sul comportamento del padrone, ma lo dà per certo. Il talento ricevuto non lo porta a pensare che il padrone ha fiducia in lui, ma vede quel talento solo come un valore da restituire a un padrone severo e di conseguenza pensa che il vantaggio del suo agire sarebbe tutto e solo del padrone: una sua voglia di arricchirsi, utilizzando la fatica degli altri.
Quando qualcuno vive nell’oscurità vede sempre scuro davanti a sé! Il servo non riesce a vedere, a percepire il dono che gli è stato fatto, l’opportunità che gli è stata data di esprimere sé stesso e le sue qualità, di dimostrare la sua gratitudine e di rispondere efficacemente alla fiducia accordatagli.
Ho avuto paura e sono andato a nascondere il tuo talento sottoterra: ecco ciò che è tuo.
Il terzo servo confida di aver agito per paura: paura della durezza e della severità del suo padrone. È sempre la natura del rapporto con il Signore che determina il comportamento quotidiano. Il Dio che ha in mente il terzo servo non ha nemmeno un briciolo di Dio amore, ma solo un Dio terribile. Di conseguenza questa paura non è il timore positivo, il rispetto fiducioso del servo per il padrone, ma è un legame servile, schiavistico. Per questo il servo non si assume le sue responsabilità, non vuole correre rischi e sotterra il talento: gli investimenti, infatti, sono sempre rischiosi; si crede giusto e sdebitato, quando, secondo i dettami della giurisprudenza di allora, può restituire al padrone tutto il denaro che ha sotterrato.
Abbiamo davanti un servo paralizzato (dalla paura), bloccato negli slanci del cuore e nelle iniziative della mente, riduce al minimo i rapporti. A differenza degli altri due servi, questo terzo servo non ha capito che il dono ricevuto restava per sempre suo. Non era da riconsegnare e tantomeno se lo investiva il padrone non chiedeva la quantità fruttificata. Rimaneva tutto per lui. Il padrone desiderava semplicemente vederlo felice e gioire insieme a lui e ripetere anche per lui quello che disse agli altri due: «entra nella gioia».
vv. 26-28: Il padrone gli rispose: Servo malvagio e pigro, tu sapevi che mieto dove non ho seminato e raccolgo dove non ho sparso; avresti dovuto affidare il mio denaro ai banchieri e così, ritornando, avrei ritirato il mio con l'interesse. Toglietegli dunque il talento, e datelo a chi ha i dieci talenti.
A questa “paralisi”, il padrone risponde al servo qualificandolo con tre aggettivi. Gli dice anzitutto “malvagio” perché ha paragonato il Padre del Cielo a un Dio pagano come un padrone che ordina, esige, pretende, premia chi lo merita, punisce chi ha fatto del male. Questa, purtroppo, è una immagine vigente ai nostri giorni: una immagine distorta da cui nascono tanti problemi. L’altro aggettivo è infingardo cioè buono a nulla, pigro, non si è dato da fare, non ha capito il valore del dono che gli era stato fatto, non ha mostrato alcun interesse per esso. L’ultimo aggettivo che qualifica il servo è inutile (cf. v. 30) perché ha sprecato la sua vita, perché non ha esercitato il dono dello Spirito donatogli. Il Signore ci ha reso capaci della dynamis, della potenza dello Spirito da mettere in atto perché possa fruttificare. Chi non impiega i propri doni finisce inevitabilmente per perderli e per sprecare la vita. Ecco che anche qui si innesta l’imperativo che abbiamo trovato nella parabola delle dieci vergini: «vegliate!» (Mt 25,13).
Il padrone poi fa capire quanto ci sia rimasto male e che cosa era giusto fare. Dovevi fare in modo che qualcun altro facesse fruttificare il dono dello Spirito. La banca di cui si parla nel versetto è la comunità cristiana dove poter investire il dono dello Spirito.
Allora togliete quel talento e datelo ha chi ne ha dieci perché quel servo sa come farlo fruttare. Del resto, è quello a cui assistiamo nelle nostre comunità: quando ci sta un servizio c’è chi si sbraccia e chi sta a guardare. Poi quando capita che ci sta un servizio da svolgere, a chi ci si rivolge: a chi è capace di portare frutto o al pigro? Ci si rivolge ha chi ha più talenti, a coloro che sono capaci di lavorare anche per chi non fa nulla.
v. 29: Perché a chiunque ha, verrà dato e sarà nell'abbondanza; ma a chi non ha, verrà tolto anche quello che ha.
Il versetto riprende quanto viene espresso in Mt 13,12 ed è contraddistinto dall’uso del passivo divino o teologico. Questa massima probabilmente era a sé stante, perché ricorre in altri passi del Vangelo (cf. Mt 13,12), ma è messa qui per sottolineare la logica responsabilizzante con la quale opera il padrone e per sottolineare la prospettiva religiosa del narratore.
Con questo versetto il racconto mette in scena il protagonista, cioè Dio, ma senza nominarlo esplicitamente: è con Lui che devono confrontarsi tutti i servi. A chi ha ricevuto i suoi doni e li ha accolti, perché attraverso essi crede nel donatore, sarà dato: per queste persone il dono si moltiplica. A chi ha ricevuto i suoi doni, ma non li ha accolti, perché non crede nella fiducia del donatore, sarà tolto anche quello che ha: non ha fatto proprio il dono, ma lo ha messo sottoterra; non ha fatto proprie le sue capacità: quindi nei confronti di questi doni non resta da fare altro che toglierglieli, confermando così la scelta e il comportamento di questo servo.
v. 30: E il servo inutile gettatelo fuori nelle tenebre; là sarà pianto e stridore di denti.
Alla fine, giunge la punizione morale, quella più importante: la privazione della comunione con il padrone come per le vergini stolte (cf. Mt 25,13). Alla gioia condivisa dai primi dei servi con il padrone fa da contrappunto l’isolamento del terzo servo, gettato fuori, lontano dalla intimità.
Con una espressione cara a Matteo si usa il linguaggio della sofferenza per indicare la condanna eterna: «nelle tenebre: là sarà pianto e stridore di denti» (Mt 8,12). La perdizione del terzo servo è descritta coi termini popolari del tempo (tenebre, pianto e stridore di denti): non è il caso di trarre da questo testo informazioni su come è fatto l’inferno o castighi da parte di Dio ma piuttosto trarre lezioni di vita per il presente. È drammatico che questo servo è punito non tanto per quello che ha fatto, ma per quello che non ha fatto, pensando in modo sbagliato del suo padrone. Crede a un Dio che premia o punisce chi lo merita. Non è nel mondo dell’amore, della gratuità e non sperimenta la gioia di sentirsi amato da Dio.
Non è Dio che infligge un castigo. È l’immagine distorta di Dio che vado coltivando. Quando ci si chiude in se stessi per paura di perdere il poco che si ha si perde perfino quel poco che si ha, perché l'amore muore, la giustizia si indebolisce, la condivisione sparisce. Invece la persona che non pensa a sé e si dona agli altri, cresce e riceve sorprendentemente tutto ciò che ha dato e molto di più. “Perché chi vorrà salvare la propria vita la perderà, ma chi perderà la propria vita per causa mia, la troverà” (Mt 10,39).
Riconosco di avere ricevuto da Dio un talento? Come lo impiego?
Riconosco che anche l’altro ha un talento? Lo aiuto a conoscerlo e valorizzarlo?
Con quei cinque, due o un talento che ho ricevuto, sono stato capace di vivere i frutti dello Spirito?
Rimetto in Dio fiducia o rimango indifferente, sottoterra, nel peccato?
Cosa dice alla mia vita questa frase: “Perché a chiunque ha sarà dato e sarà nell’abbondanza; ma a chi non ha sarà tolto anche quello che ha?”.
e cammina nelle sue vie.
Della fatica delle tue mani ti nutrirai,
sarai felice e avrai ogni bene.
nell’intimità della tua casa;
i tuoi figli come virgulti d’ulivo
intorno alla tua mensa.
l’uomo che teme il Signore.
Ti benedica il Signore da Sion.
Possa tu vedere il bene di Gerusalemme
tutti i giorni della tua vita! (Sal 127).
