LECTIO: III DOMENICA DI QUARESIMA Anno A

Lectio divina su Gv 4,5-42

Invocare

Dio misericordioso, fonte di ogni bene, tu ci hai proposto a rimedio del peccato il digiuno, la preghiera e le opere di carità fraterna; guarda a noi che riconosciamo la nostra miseria e, poiché ci opprime il peso delle nostre colpe, ci sollevi la tua misericordia.

Per Cristo nostro Signore. Amen.

In ascolto della Parola (Leggere)

⁵Giunse così a una città della Samaria chiamata Sicar, vicina al terreno che Giacobbe aveva dato a Giuseppe suo figlio: ⁶qui c'era un pozzo di Giacobbe. Gesù dunque, affaticato per il viaggio, sedeva presso il pozzo. Era circa mezzogiorno. ⁷Giunge una donna samaritana ad attingere acqua. Le dice Gesù: «Dammi da bere». ⁸I suoi discepoli erano andati in città a fare provvista di cibi. ⁹Allora la donna samaritana gli dice: «Come mai tu, che sei giudeo, chiedi da bere a me, che sono una donna samaritana?». I Giudei infatti non hanno rapporti con i Samaritani. ¹⁰Gesù le risponde: «Se tu conoscessi il dono di Dio e chi è colui che ti dice: «Dammi da bere!», tu avresti chiesto a lui ed egli ti avrebbe dato acqua viva». ¹¹Gli dice la donna: «Signore, non hai un secchio e il pozzo è profondo; da dove prendi dunque quest'acqua viva? ¹²Sei tu forse più grande del nostro padre Giacobbe, che ci diede il pozzo e ne bevve lui con i suoi figli e il suo bestiame?». ¹³Gesù le risponde: «Chiunque beve di quest'acqua avrà di nuovo sete; ¹⁴ma chi berrà dell'acqua che io gli darò, non avrà più sete in eterno. Anzi, l'acqua che io gli darò diventerà in lui una sorgente d'acqua che zampilla per la vita eterna». ¹⁵«Signore - gli dice la donna -, dammi quest'acqua, perché io non abbia più sete e non continui a venire qui ad attingere acqua». ¹⁶Le dice: «Va' a chiamare tuo marito e ritorna qui». ¹⁷Gli risponde la donna: «Io non ho marito». Le dice Gesù: «Hai detto bene: «Io non ho marito». ¹⁸Infatti hai avuto cinque mariti e quello che hai ora non è tuo marito; in questo hai detto il vero». ¹⁹Gli replica la donna: «Signore, vedo che tu sei un profeta! ²⁰I nostri padri hanno adorato su questo monte; voi invece dite che è a Gerusalemme il luogo in cui bisogna adorare». ²¹Gesù le dice: «Credimi, donna, viene l'ora in cui né su questo monte né a Gerusalemme adorerete il Padre. ²²Voi adorate ciò che non conoscete, noi adoriamo ciò che conosciamo, perché la salvezza viene dai Giudei. ²³Ma viene l'ora - ed è questa - in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità: così infatti il Padre vuole che siano quelli che lo adorano. ²⁴Dio è spirito, e quelli che lo adorano devono adorare in spirito e verità». ²⁵Gli rispose la donna: «So che deve venire il Messia, chiamato Cristo: quando egli verrà, ci annuncerà ogni cosa». ²⁶Le dice Gesù: «Sono io, che parlo con te».

²⁷In quel momento giunsero i suoi discepoli e si meravigliavano che parlasse con una donna. Nessuno tuttavia disse: «Che cosa cerchi?», o: «Di che cosa parli con lei?». ²⁸La donna intanto lasciò la sua anfora, andò in città e disse alla gente: ²⁹«Venite a vedere un uomo che mi ha detto tutto quello che ho fatto. Che sia lui il Cristo?». ³⁰Uscirono dalla città e andavano da lui. ³¹Intanto i discepoli lo pregavano: «Rabbì, mangia». ³²Ma egli rispose loro: «Io ho da mangiare un cibo che voi non conoscete». ³³E i discepoli si domandavano l'un l'altro: «Qualcuno gli ha forse portato da mangiare?». ³⁴Gesù disse loro: «Il mio cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato e compiere la sua opera. ³⁵Voi non dite forse: «Ancora quattro mesi e poi viene la mietitura»? Ecco, io vi dico: alzate i vostri occhi e guardate i campi che già biondeggiano per la mietitura. ³⁶Chi miete riceve il salario e raccoglie frutto per la vita eterna, perché chi semina gioisca insieme a chi miete. ³⁷In questo infatti si dimostra vero il proverbio: uno semina e l'altro miete. ³⁸Io vi ho mandati a mietere ciò per cui non avete faticato; altri hanno faticato e voi siete subentrati nella loro fatica».

³⁹Molti Samaritani di quella città credettero in lui per la parola della donna, che testimoniava: «Mi ha detto tutto quello che ho fatto». ⁴⁰E quando i Samaritani giunsero da lui, lo pregavano di rimanere da loro ed egli rimase là due giorni. ⁴¹Molti di più credettero per la sua parola ⁴²e alla donna dicevano: «Non è più per i tuoi discorsi che noi crediamo, ma perché noi stessi abbiamo udito e sappiamo che questi è veramente il salvatore del mondo».

Silenzio meditativo lasciando risuonare nel cuore la Parola di Dio

Dentro il Testo

Nella terza, quarta e quinta domenica di Quaresima l'evangelista Matteo lascia il posto a Giovanni con tre brani che sono stati utilizzati dalla Chiesa delle origini per la catechesi di coloro che avrebbero ricevuto il battesimo nella notte di Pasqua. Si tratta di tre brani piuttosto impegnativi: la Samaritana, il cieco nato e la risurrezione di Lazzaro.

Per comprendere il brano di questa domenica, è necessario collocarlo nel contesto più ampio del quarto Vangelo, specie nella sezione riguardante i cc. 2-4, denominata “il libro dei segni”.

Dopo la celebrazione della prima Pasqua (Gv 2,13-22) seguono tre dialoghi di Gesù con tre personaggi: Nicodemo: rappresentante della Giudea (Gv 3,1-11); la Samaritana: giudaismo scismatico eretico (Gv 4,4-42); il Funzionario regio: mondo pagano (Gv 4,43-54).

Siamo, per Giovanni, davanti a tre proposte di fede fatte a diverse categorie di persone per invitarle a scoprire

alcuni aspetti particolari della persona di Gesù. Inoltre, si segnala il progressivo aprirsi della missione di Gesù dalla Giudea alla Samaria, fino ai pagani (cfr. At 1,8).

Riflettere sulla Parola (Meditare)

v. 5: giunse (Gesù) a una città della Samaria chiamata Sicar, vicina al terreno che Giacobbe aveva dato a Giuseppe suo figlio:

Sicar corrisponde a Sichem. Sichem è il primo pezzo di terra promessa che Abramo ha visto venendo dalla sua terra Ur dei Caldei e lì ha visto Dio che gli ha rinnovato le promesse e lì ha costruito un altare, alla quercia di Mamre. Ma al narratore non importa tanto la città quanto il ricordare che Gesù si ferma in un luogo che era stato del patriarca Giacobbe, distante da Sicar 800/900 metri, un luogo dove ha inizio la storia della salvezza. È attorno a questa memoria profonda di una storia antica, antica come l’uomo, antica come l’acqua, come i desideri dell’uomo, che si svolge l’incontro con il Signore della vita.

v. 6: qui c'era un pozzo di Giacobbe. Gesù dunque, affaticato per il viaggio, sedeva presso il pozzo. Era circa mezzogiorno.

L’Evangelista presenta l’immagine del pozzo o della fonte. Attorno a questa immagine ruota la vita: si costruivano le abitazioni, passavano le strade, nascevano le città, vicino ai pozzi si facevano tutti gli incontri e gli scontri. È il luogo del desiderio e della contesa, aver il pozzo, avere l’acqua vuol dire aver la vita e per questo si litiga; è il luogo degli amori e delle guerre, cioè tutta la vita si svolge attorno al pozzo, che la rende possibile.

Gesù viene a questo pozzo, si siede proprio qui. Lui che è la fonte dell’acqua viva, si siede presso quella fonte d’acqua che non disseta, presso quella regione dove l’acqua va scarseggiando, la fede vien meno.

E Gesù, per la prima volta, viene presentato stanco dal viaggio, il viaggio che lui ha compiuto per venire fino a noi l’ha affaticato.

L’Evangelista indica anche un tempo in cui Gesù venne al pozzo: l'ora sesta. È un richiamo al momento in cui Gesù viene definitivamente condannato alla crocifissione (Gv 19,14-15), dove dal suo costato trafitto uscirà sangue ed acqua (Gv 19,34). Proprio lì sulla croce dirà: Ho sete (Gv 19,28), ho sete di dare l’acqua viva all’umanità.

v. 7: Giunge una donna samaritana ad attingere acqua. Le dice Gesù: "Dammi da bere".

Al pozzo si presenta una donna. Più volte questo termine viene ripetuto nel Vangelo. Gesù darà un significato particolare usandolo pochissime volte: Gesù chiama “donna” solo sua madre Maria, a Cana e sotto la croce, Maria Maddalena nel giardino dopo la resurrezione - è la sposa nuova - e la peccatrice perdonata del capitolo ottavo. Quindi questa “donna” è importantissima.

Qui la donna rappresenta il popolo, rappresenta la sposa, coloro che hanno sete di qualcosa e ne approfittano del pozzo di Giacobbe. È l’ora più calda del giorno, l’ora più intensa per avere sete, una sete che si fa desiderio, l’acqua infatti, è il desiderio più materiale e fondamentale per l’uomo per vivere. Ma come non si vive di solo pane, non si vive di sola acqua. Ci sta infatti una sete di relazioni, una sete di amore che certamente la donna andava cercando.

Gesù chiede da bere, sperimenta la sete del popolo ma esprime un desiderio maggiore. Sembra che il desiderio della donna si stia incontrando col desiderio di Gesù. Il desiderio di Gesù è sete di essere amato, perché Dio è amore. L’uomo è fatto per amare, ha sete di amore. Fino a quando non trova l’amore non vive una vita umana. Sì, anche Dio ha sete; ha una sete proporzionata alla sua grandezza. È quell’innamorato che continua a sedurre. Ricordiamo Osea dove si dice: “Io l’attirerò nel deserto, la sedurrò, parlerò al suo cuore” (Os 2,16). Cioè è proprio un’azione di seduzione questa, di seduzione divina.

v. 8: I suoi discepoli erano andati in città a fare provvista di cibi.

Questo inciso sottolinea il fatto che Gesù è da solo. L’incontro con Dio è da farsi da solo a solo. È lui che semina la fede nel cuore della samaritana e poi dei suoi compaesani.

Anche se i discepoli sono andati a comprare del cibo Gesù dirà: “non mi serve, ho un cibo che voi non conoscete” (Gv 4,32).

v. 9: Allora la donna samaritana gli dice: "Come mai tu, che sei giudeo, chiedi da bere a me, che sono una donna samaritana?". I Giudei infatti non hanno rapporti con i Samaritani.

La donna samaritana risponde al desiderio di Gesù. La sua risposta parte da una ricerca di senso: “come mai?”. C’è una sorpresa nella samaritana: Gesù infrange delle regole vigenti tra giudei e samaritani. Però l’amore non separa, l’amore raccorcia le distanze, anzi l’amore di Dio annulla le distanze, Egli stesso, anzi, per amore, si annulla per coloro che ama, cioè per noi.

v. 10: Gesù le risponde: "Se tu conoscessi il dono di Dio e chi è colui che ti dice: "Dammi da bere!", tu avresti chiesto a lui ed egli ti avrebbe dato acqua viva".

Gesù va oltre le regole, mira sull’essenziale: “se tu conoscessi il dono di Dio”. C’è un dono che viene dall’alto e che certamente non sta dentro il pozzo. Ognuno è alla ricerca della felicità, dell’amore purtroppo i vari surrogati ingannano. Il dono di Dio è l’amore assoluto di Dio che il Padre ha per il Figlio, il Figlio per il Padre, è lo stesso che c’è tra di noi e tra voi e me. È questo il grande dono che vorrebbe farci! Il Figlio è venuto a

portarci lo stesso amore del Padre: donare se stesso.

vv. 11-12: Gli dice la donna: "Signore, non hai un secchio e il pozzo è profondo; da dove prendi dunque quest'acqua viva? Sei tu forse più grande del nostro padre Giacobbe, che ci diede il pozzo e ne bevve lui con i suoi figli e il suo bestiame?".

La reazione della donna parte dall'ultimo elemento: l'acqua. Quale equivoco! Un equivoco che si scontra con la realtà e che Gesù stesso accoglie perché è giusto continuare ad attingere per poter arrivare all’acqua viva.

Il riferimento alla superiorità che Gesù ha nei confronti di Giacobbe, si ripeterà con altri personaggi: sei più grande di Abramo? (Gv 8,56) e altrove egli viene messo in contrapposizione con Mosè (6,32). Un tema ricorrente in Giovanni per risaltare la superiorità di Gesù rispetto ai padri del popolo eletto, senza togliere nulla a quanto questi furono per la storia della salvezza.

vv. 13-14: Gesù le risponde: "Chiunque beve di quest'acqua avrà di nuovo sete; ma chi berrà dell'acqua che io gli darò, non avrà più sete in eterno. Anzi, l'acqua che io gli darò diventerà in lui una sorgente d'acqua che zampilla per la vita eterna".

Gesù pone la differenza tra l’acqua materiale e Lui stesso. È vero che nel desiderio dell’uomo c’è il di più ma tutto si porrà sull'elemento dell'avere ancora sete e del non avere più sete. Come più avanti, Gesù, allo stesso modo contrapporrà la manna al pane che egli darà (Gv 6,49ss).

Nell’AT abbiamo un’acqua promessa che avrebbe purificato i cuori(Ez 36,25-27), ma Gesù non sta parlando di quest’acqua. Ancora, un testo samaritano identificava l'acqua del pozzo alla Legge. Però la Legge stuzzica la sete, ti mostra ciò che è bello, ma non ti dona l’acqua che zampilla per la vita eterna.

v. 15: "Signore - gli dice la donna -, dammi quest'acqua, perché io non abbia più sete e non continui a venire qui ad attingere acqua".

Ecco che il desiderio si fa incontro. Anzi ci sta una inversione: se prima era Gesù a mostrare la sete adesso è la donna. È una inversione che richiama la realtà: Gesù sa che questa donna, figura della Samaria adultera (cfr. Os 2,7), ha cercato di placare la sua sete attraverso vie sbagliate: ha avuto diversi uomini, ha bevuto ogni sorta di acqua, vittima e artefice di amori sbagliati…

Gesù invita la samaritana a risalire dal pozzo a Dio stesso, al Dio che ama e che dona. Lo stesso movimento lo chiederà nel capitolo 6 ai galilei per i quali ha moltiplicato il pane.

vv. 16-18: Le dice: "Va' a chiamare tuo marito e ritorna qui". Gli risponde la donna: "Io non ho marito". Le dice Gesù: "Hai detto bene: "Io non ho marito". Infatti hai avuto cinque mariti e quello che hai ora non è tuo marito; in questo hai detto il vero".

All’improvviso quest’imperativo. Cosa c’entra? È la realtà che la donna sta vivendo. Gesù conosce bene la situazione della samaritana, perché “conosceva quello che c’è in ogni uomo” (Gv 2,25). Egli legge nella vicenda amorosa disgraziata di questa donna la vicenda idolatrica dei samaritani con gli idoli stranieri (cfr. 2Re 17). Vi legge simbolicamente la storia del regno del Nord, Israele, chiamato dai profeti “donna adultera e prostituta” per l’infedeltà all’unico Sposo, il Signore Dio, e l’adulterio con gli idoli falsi (cfr. Os 2,4-3,6).

La risposta della donna sembra il risultato di un discernimento. Questa donna ha capito che pur avendone avuti cinque di mariti, non ce l’ha, perché nessuno di questi rappresenta ciò che lei desidera, che sazi il suo desiderio di vita e d’amore. Ella non ha trovato il vero sposo, sempre fedele nell’amore, anche in caso di tradimento (cfr. Os 14,5). Gesù sta davanti al popolo dei samaritani per dire loro che il Signore non li ha mai abbandonati, che vuole attirarli a sé (cfr. Os 2,16) e celebrare con loro nozze di alleanza eterna. Ecco perché la samaritana, al di là dell’acqua, deve ancora scavare quel pozzo, per trovare chi è la fonte, per scovare chi è il donatore che sta dietro al dono.

vv. 19-20: Gli replica la donna: "Signore, vedo che tu sei un profeta! I nostri padri hanno adorato su questo monte; voi invece dite che è a Gerusalemme il luogo in cui bisogna adorare".

I Samaritani conoscevano solo i primi cinque libri della Bibbia. Però da questi Libri hanno appreso che sarebbe venuto un giorno un Messia, un nuovo Mosè (cfr. Dt 18,15). Ora vedendo certe capacità in Gesù si fa avanti, scava il suo pozzo delle proprie idee religiose: delusa dai beni materiali, delusa dalle relazioni affettive, si rifugia in un mondo "religioso", il mondo delle credenze, forse per trovar requie. Ha capito che l’uomo ha sete di assoluto, di amore assoluto, di Dio; quindi, pone il problema dell’adorazione.

Adorare vorrebbe dire “portare alla bocca”, “baciare”; è il modo di gustare l’oggetto del desiderio, di mangiarlo. L’uomo vive, mangia l’oggetto del suo desiderio e ne vive. Quindi l’adorazione è ciò di cui viviamo. Ora ci sta chi adora sul Garizim e chi a Gerusalemme.

vv. 21-22: Gesù le dice: "Credimi, donna, viene l'ora in cui né su questo monte né a Gerusalemme adorerete il Padre. Voi adorate ciò che non conoscete, noi adoriamo ciò che conosciamo, perché la salvezza viene dai Giudei.

La risposta di Gesù si fa relazione, la chiama donna. Gesù si rivela ed è arrivato il momento di avere l’unico marito, l’unico sposo. È il momento in cui uno deve adorare, non secondo il culto dei padri, ma adorare il Padre, scoprire l’amore del Padre attraverso il Figlio. L’adorazione non è un problema legato ad un luogo esterno all’uomo, ma l’adorazione è Spirito e verità. Col suo “credimi”, Gesù invita a fidarsi di lui perché lui è lo sposo.

I samaritani non lo sanno, la salvezza verrà dai giudei. È il popolo di Giuda che è il destinatario del disegno di salvezza di Dio, il Salvatore è nato da questo popolo ma la salvezza è aperta a tutti i popoli.

vv. 23-24: Ma viene l'ora - ed è questa - in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità: così infatti il Padre vuole che siano quelli che lo adorano. Dio è spirito, e quelli che lo adorano devono adorare in spirito e verità".

Gesù è l’ora definitiva. Non è una questione di abolire il culto: la vera preghiera è possibile solo nella comunione con il Cristo-Verità. Tale luogo di culto è unico. Qui non ci si ferma più a un popolo in particolare, ma a tutti coloro che sapranno adorare il Padre in questa nuova dimensione. In Spirito significa proprio alla presenza dello Spirito che ha rigenerato il credente nel battesimo. In Verità si riferisce alla rivelazione portata da Gesù: l'adorazione del Padre richiede l'aver accolto il Verbo, aver riconosciuto Gesù come il Figlio di Dio.

La vera adorazione è il cuore dell’uomo che conosce il Padre e l’amore del Padre e che ama i fratelli. Se no è inutile che andiamo in Chiesa, che andiamo a fare tutte le nostre pratiche di culto, se non c’è questa adorazione.

vv. 25-26: Gli rispose la donna: "So che deve venire il Messia, chiamato Cristo: quando egli verrà, ci annuncerà ogni cosa".

L’attesa dei samaritani forse era uguale a quella dei giudei (cfr. Es 20,21b, Dt 18,15). Quale fatica umana? Anche perché chiunque ti fa promesse di felicità ma il Messia annuncerà ogni cosa, cioè farà capire tutta la verità della promessa di Dio perché appunto la realizza.

Le dice Gesù: "Sono io, che parlo con te".

La donna si è svelata nella sua miseria, Gesù si svela nella sua verità di Messia, di Cristo, inviato da Dio.

Gesù si manifesta apertamente. A nessuno mai si è rivelato in questo modo, se non alla samaritana. Io sono è il nome di Dio. Io sono è Colui che fa queste cose, che appaga il desiderio di felicità. È Colui che risponde all'attesa, a quel desiderio profondo di questa donna.

v. 27: In quel momento giunsero i suoi discepoli e si meravigliavano che parlasse con una donna. Nessuno tuttavia disse: "Che cosa cerchi?", o: "Di che cosa parli con lei?".

A prima vista il versetto sembra qualcosa di più, fuori luogo: nasce e muore lì rispettando tutta la scena.

I discepoli che sono arrivati dalla città si meravigliano che lui parli con una donna e non tanto con una samaritana ma in un mondo nel quale si affermava che "Chiunque discorre molto con una donna, è causa

di male a se stesso, trascura lo studio della Legge e finisce nella Geenna". Come pure al tempo di Gesù la tradizione insegnava che "un discepolo dei saggi non deve parlare con una donna per strada neanche se è sua moglie, sua figlia, sua sorella". Ma per Gesù non "c’è più ne maschio né femmina" (Gal 3,28), c’è la persona umana, che come tale merita rispetto e dignità indipendentemente dalla sua identità sessuale.

v. 28: La donna intanto lasciò la sua anfora, andò in città e disse alla gente:

Qualcosa di straordinario è avvenuto nella donna: ella lascia la sua anfora, simbolo di un’acqua passata per andare dalla sua gente per portare un messaggio inaudito.

Tra i due termina il dialogo ma ha inizio l’amore, un amore che non si può contenere ma testimoniato, annunziato.

vv. 29-30: "Venite a vedere un uomo che mi ha detto tutto quello che ho fatto. Che sia lui il Cristo?". Uscirono dalla città e andavano da lui.

Dinanzi alla Verità la donna diventa ponte, diventa colei che fa conoscere chi veramente può dissetare la nostra anima, Colui che ti mostrerà la vera gioia. E anche la gente insieme alla donna sono ancora una volta invitati a scavare il loro pozzo: a fare l'esperienza diretta di Gesù e della verità della sua parola. Per questo escono dalle loro abitudini per andare incontro a Gesù.

vv. 31-34: Intanto i discepoli lo pregavano: "Rabbì, mangia". Ma egli rispose loro: "Io ho da mangiare un cibo che voi non conoscete". E i discepoli si domandavano l'un l'altro: "Qualcuno gli ha forse portato da mangiare?". Gesù disse loro: "Il mio cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato e compiere la sua opera.

Riprende la scena dal v. 27. I discepoli dopo aver fatto provviste sarebbe il caso di mangiare. Ma anche qui si rinnova il discorso: non è una questione di acqua o di pane. Essere discepoli non è una questione di spostarsi da una città all’altra. Ma vivere come il Maestro, vivere l’unione col Padre nel fare la sua volontà.

Anche loro fanno fatica a capire. Anche loro hanno bisogno di scavare il pozzo. Anche loro hanno bisogno di identificarsi con Dio. Per il momento sembra facile ma Colui che seguono è il Cristo di Dio, Colui che morirà in croce. Qui ogni discepolo sarà vero nella misura in cui seguirà il Maestro fino al dono di sé.

vv. 35-36: Voi non dite forse: "Ancora quattro mesi e poi viene la mietitura"? Ecco, io vi dico: alzate i vostri occhi e guardate i campi che già biondeggiano per la mietitura. Chi miete riceve il salario e raccoglie frutto per la vita eterna, perché chi semina gioisca insieme a chi miete.

Questa seconda parte del discorso di Gesù ai discepoli li coinvolge nella missione stessa del Padre e del Figlio. Anche loro sono chiamati ad essere missionari. I campi sono pronti per essere mietuti. Un bel proverbio per vivere bene le leggi della natura. Qui però Gesù parla dal punto di vista di Dio: Egli dice infatti, la semina è già iniziata. Forse possiamo cogliere un simbolo di conversione dei samaritani che hanno trovato il vero sposo.

vv. 37-38: In questo infatti si dimostra vero il proverbio: uno semina e l'altro miete. Io vi ho mandati a mietere ciò per cui non avete faticato; altri hanno faticato e voi siete subentrati nella loro fatica".

Ora vi è un cambiamento di prospettiva. Il seminatore e il mietitore che prima coincidevano ora diventano due personaggi differenti. Il seminatore è Gesù che ha seminato da solo nel cuore della samaritana. I mietitori sono ancora Gesù e i discepoli che mietono quello che non hanno seminato. I discepoli sono chiamati a prendere coscienza di questo, che il loro lavoro missionario altro non è che una mietitura.

Anche i discepoli saranno mandati a seminare la parola di Dio, ma essa non viene da loro, viene dal Seminatore, Gesù.

v. 39: Molti Samaritani di quella città credettero in lui per la parola della donna, che testimoniava: "Mi ha detto tutto quello che ho fatto".

La conoscenza di Gesù si fa grazie alla testimonianza della donna che per prima ha fatto l’incontro con Gesù. Si arriva alla fede partendo da una testimonianza anche se è data da una donna senza alcuna autorità e addirittura appartenente a un gruppo scismatico. La fede della Chiesa continua a trasmettersi in questo modo. Frutto di un incontro personale con Gesù, la testimonianza porta l'uditore ad «ascoltare» la parola per approfondire la fede che la testimonianza ha suscitato.

v. 40: E quando i Samaritani giunsero da lui, lo pregavano di rimanere da loro ed egli rimase là due giorni.

L’evangelista registra un dato storico ma va oltre. Il verbo rimanere nel quarto vangelo ha una certa frequenza ed esprime una componente essenziale dell’adesione di fede (cfr. Gv 1,39; 8,31). I samaritani si radunano attorno a Gesù e gli chiedono di fermarsi da loro. È quella realtà che esprime quella crescita verso una esistenza sempre più coerente con i valori del vangelo.

vv. 41-42: Molti di più credettero per la sua parola e alla donna dicevano: "Non è più per i tuoi discorsi che noi crediamo, ma perché noi stessi abbiamo udito e sappiamo che questi è veramente il salvatore del mondo".

Ecco lo sbocco finale del percorso dei samaritani. Ascoltando Gesù i samaritani comprendono che quest'uomo è molto più di ciò che essi speravano. Essi ora sanno chi è e fondano la loro vita sulla persona e sulla parola del Salvatore del mondo. I samaritani comprendono che la "salvezza" viene dai giudei, e forse le loro stesse parole esprimono il desiderio di riconciliarsi con i giudei. Essi riconoscono in lui il Messia atteso, nell’intuizione che la sua missione salvifica si rivolge a tutte le genti e non solo ai giudei, anche se ha avuto inizio con l'esperienza dei giudei.

Ci fermiamo in silenzio per accogliere la Parola nella vita. Lasciamo che anche il Silenzio sia dono perché l’incontro con la Parola sia largamente ricompensato

La Parola illumina la vita e la interpella

Di che cosa ho sete? Dove vado a cercare acqua per calmare la mia sete? Sono alla ricerca dell’unico Sposo?

Cos'è stato nella mia vita "il dono di Dio"?  

Quali sono le persone che mi hanno annunciato Cristo, che mi hanno accompagnato fino ad aderire a Lui nella fede?

Nel mio piccolo, come la samaritana, annuncio Cristo?

Rispondi a Dio con le sue stesse parole (Pregare)

Venite, cantiamo al Signore,

acclamiamo la roccia della nostra salvezza.

Accostiamoci a lui per rendergli grazie,

a lui acclamiamo con canti di gioia.

Entrate: prostràti, adoriamo,

in ginocchio davanti al Signore che ci ha fatti.

È lui il nostro Dio

e noi il popolo del suo pascolo,

il gregge che egli conduce.

Se ascoltaste oggi la sua voce!

«Non indurite il cuore come a Merìba,

come nel giorno di Massa nel deserto,

dove mi tentarono i vostri padri:

mi misero alla prova

pur avendo visto le mie opere». (Sal 94)

L’incontro con l’infinito di Dio è impegno concreto nella quotidianità (Contemplare-agire)

Anche noi, scavando al pozzo, facciamo il nostro incontro con il vero e unico Sposo perché ci sveli la nostra vita e così viviamo con fede, da innamorati nella nostra quotidiana esistenza e continuare nel tempo la missione di Gesù.