LECTIO: IV DOMENICA DI QUARESIMA Anno A

Lectio divina su Gv 9,1-41

Invocare

O Padre, che per mezzo del tuo Figlio operi mirabilmente la nostra redenzione, concedi al popolo cristiano di affrettarsi con fede viva e generoso impegno verso la Pasqua ormai vicina.

Per Cristo nostro Signore. Amen.

In ascolto della Parola (Leggere)

¹ Passando, vide un uomo cieco dalla nascita ²e i suoi discepoli lo interrogarono: «Rabbì, chi ha peccato, lui o i suoi genitori, perché sia nato cieco?». ³Rispose Gesù: «Né lui ha peccato né i suoi genitori, ma è perché in lui siano manifestate le opere di Dio. ⁴Bisogna che noi compiamo le opere di colui che mi ha mandato finché è giorno; poi viene la notte, quando nessuno può agire. ⁵Finché io sono nel mondo, sono la luce del mondo». ⁶Detto questo, sputò per terra, fece del fango con la saliva, spalmò il fango sugli occhi del cieco ⁷e gli disse: «Va' a lavarti nella piscina di Sìloe» - che significa Inviato. Quegli andò, si lavò e tornò che ci vedeva.

⁸Allora i vicini e quelli che lo avevano visto prima, perché era un mendicante, dicevano: «Non è lui quello che stava seduto a chiedere l'elemosina?». ⁹Alcuni dicevano: «È lui»; altri dicevano: «No, ma è uno che gli assomiglia». Ed egli diceva: «Sono io!». ¹⁰Allora gli domandarono: «In che modo ti sono stati aperti gli occhi?». ¹¹Egli rispose: «L'uomo che si chiama Gesù ha fatto del fango, mi ha spalmato gli occhi e mi ha detto: «Va' a Sìloe e làvati!». Io sono andato, mi sono lavato e ho acquistato la vista». ¹²Gli dissero: «Dov'è costui?». Rispose: «Non lo so».

¹³Condussero dai farisei quello che era stato cieco: ¹⁴era un sabato, il giorno in cui Gesù aveva fatto del fango e gli aveva aperto gli occhi. ¹⁵Anche i farisei dunque gli chiesero di nuovo come aveva acquistato la vista. Ed egli disse loro: «Mi ha messo del fango sugli occhi, mi sono lavato e ci vedo». ¹⁶Allora alcuni dei farisei dicevano: «Quest'uomo non viene da Dio, perché non osserva il sabato». Altri invece dicevano: «Come può un peccatore compiere segni di questo genere?». E c'era dissenso tra loro. ¹⁷Allora dissero di nuovo al cieco: «Tu, che cosa dici di lui, dal momento che ti ha aperto gli occhi?». Egli rispose: «È un profeta!».

¹⁸Ma i Giudei non credettero di lui che fosse stato cieco e che avesse acquistato la vista, finché non chiamarono i genitori di colui che aveva ricuperato la vista. ¹⁹E li interrogarono: «È questo il vostro figlio, che voi dite essere nato cieco? Come mai ora ci vede?». ²⁰I genitori di lui risposero: «Sappiamo che questo è nostro figlio e che è nato cieco; ²¹ma come ora ci veda non lo sappiamo, e chi gli abbia aperto gli occhi, noi non lo sappiamo. Chiedetelo a lui: ha l'età, parlerà lui di sé». ²²Questo dissero i suoi genitori, perché avevano paura dei Giudei; infatti i Giudei avevano già stabilito che, se uno lo avesse riconosciuto come il Cristo, venisse espulso dalla sinagoga. ²³Per questo i suoi genitori dissero: «Ha l'età: chiedetelo a lui!».

²⁴Allora chiamarono di nuovo l'uomo che era stato cieco e gli dissero: «Da' gloria a Dio! Noi sappiamo che quest'uomo è un peccatore». ²⁵Quello rispose: «Se sia un peccatore, non lo so. Una cosa io so: ero cieco e ora ci vedo». ²⁶Allora gli dissero: «Che cosa ti ha fatto? Come ti ha aperto gli occhi?». ²⁷Rispose loro: «Ve l'ho già detto e non avete ascoltato; perché volete udirlo di nuovo? Volete forse diventare anche voi suoi discepoli?». ²⁸Lo insultarono e dissero: «Suo discepolo sei tu! Noi siamo discepoli di Mosè! ²⁹Noi sappiamo che a Mosè ha parlato Dio; ma costui non sappiamo di dove sia». ³⁰Rispose loro quell'uomo: «Proprio questo stupisce: che voi non sapete di dove sia, eppure mi ha aperto gli occhi. ³¹Sappiamo che Dio non ascolta i peccatori, ma che, se uno onora Dio e fa la sua volontà, egli lo ascolta. ³²Da che mondo è mondo, non si è mai sentito dire che uno abbia aperto gli occhi a un cieco nato. ³³Se costui non venisse da Dio, non avrebbe potuto far nulla». ³⁴Gli replicarono: «Sei nato tutto nei peccati e insegni a noi?». E lo cacciarono fuori.

³⁵Gesù seppe che l'avevano cacciato fuori; quando lo trovò, gli disse: «Tu, credi nel Figlio dell'uomo?». ³⁶Egli rispose: «E chi è, Signore, perché io creda in lui?». ³⁷Gli disse Gesù: «Lo hai visto: è colui che parla con te». ³⁸Ed egli disse: «Credo, Signore!». E si prostrò dinanzi a lui.

³⁹Gesù allora disse: «È per un giudizio che io sono venuto in questo mondo, perché coloro che non vedono, vedano e quelli che vedono, diventino ciechi». ⁴⁰Alcuni dei farisei che erano con lui udirono queste parole e gli dissero: «Siamo ciechi anche noi?». ⁴¹Gesù rispose loro: «Se foste ciechi, non avreste alcun peccato; ma siccome dite: «Noi vediamo», il vostro peccato rimane».

Silenzio meditativo lasciando risuonare nel cuore la Parola di Dio

Dentro il Testo

Dopo la catechesi sull’acqua viva, questa domenica viene proposta quella della luce, del vedere. La pericope si trova nel contesto dei cc. 7-10 dove il Rivelatore è in lotta con il “mondo”. Ha una certa analogia con Gv 5,1-47 e con lo stesso schema: racconto della guarigione, discussione sul miracolo e disputa.

Il cap. 9 si apre con Gesù che esce dal tempio, dove ebbe un dialogo un po' acceso con i Giudei, tanto acceso che essi avevano deciso già prima di lapidarlo (cfr. 8,59). Ma Gesù si nascose e ne andò. Uscendo dal tempio trova il cieco, gli ridona la vista e sparisce nuovamente. Nei primi 7 versetti di questo capitolo abbiamo la guarigione del cieco nato, da cui scaturisce una disputa fra i farisei a motivo della guarigione operata da Gesù. I racconti di guarigioni di ciechi nei vangeli hanno la funzione di mostrare che con Gesù i tempi messianici sono arrivati.

Ai discepoli del Battista, venuti ad accertarsi chi fosse veramente, Gesù ha risposto citando Isaia "i ciechi vedono". In questo brano si aggiunge un altro significato: il cieco miracolato rappresenta la figura del credente illuminato dalla fede. Giovanni racconta il miracolo facendolo precedere dalla sua spiegazione: Gesù è la luce del mondo. Una luce che purtroppo può anche non essere accolta: i farisei non lo vogliono riconoscere come proveniente da Dio e diventano "ciechi". Questa affermazione introduce il discorso del buon Pastore, che occuperà gran parte del capitolo 10 e che si può considerare una conseguenza dell'episodio del cieco nato. Tra le pecore che ascoltano la voce del pastore vi è anche il cieco guarito. Negli intrusi che sono penetrati nell'ovile si possono riconoscere i capi della sinagoga che hanno cacciato l'ex-cieco.

La prospettiva giovannea abbraccia il mistero nella sua totalità: venendo nel mondo la luce illumina oppure abbaglia, secondo la capacità del singolo di accoglierla.

Riflettere sulla Parola (Meditare)

v. 1: passando vide un uomo cieco dalla nascita

Gesù sta uscendo dal tempio e il suo sguardo si posa su un cieco. Egli rappresenta l’umanità che è cieca. La scena è chiara: Gesù va incontro alla cecità umana e non viceversa. Questo passare e vedere di Gesù, in realtà, non è altro che il modo di rivelarsi di Dio, il suo irrompere nella storia dell’uomo come salvatore. Nel suo “passare” Gesù posa il suo sguardo, “vide un uomo cieco dalla nascita”. Questo episodio è particolare. Solo Giovanni ne parla. Forse per rendere più eccezionale il miracolo e per accentuare la sua portata simbolica.

Il verbo usato per esprimere il vedere di Gesù è “orao”. Esso a differenza di un semplice vedere, esprime in pienezza i significati del verbo: vedere in profondità, conoscere, prestare attenzione.

Inoltre, l’evangelista, pone nel cieco la sua attenzione come l’immagine dell’Israele cieco o accecato. Anche noi siamo come questo cieco, anche noi viviamo la cecità, la tenebra, perché tutti viviamo di questo.

La tenebra che è il contrario della luce è sinonimo di non senso, è sinonimo anche di morte, perché l’uomo senza senso ha perso la sua identità e invece di agire per la vita agisce per la morte.

v. 2: e i suoi discepoli lo interrogarono: "Rabbì, chi ha peccato, lui o i suoi genitori, perché sia nato cieco?".

Ora la situazione di cecità, di morte, davanti a Dio provoca una domanda. La domanda rispecchia una credenza giudaica che ogni disgrazia fosse il castigo del peccato, e che i peccati dei genitori potessero essere puniti nei loro figli (cfr. Es 20,5; Dt 5,9). Questa mentalità aveva avuto dei critici autorevoli già nei profeti Geremia ed Ezechiele, ma continuava ad avere un certo successo popolare. Il ragionamento rasentava l'assurdo quando si trattava di malattie presenti sin dalla nascita, come nel caso di questo cieco. In tal caso sarebbe stata la punizione per un peccato compiuto dai suoi genitori, oppure si pensava che un bambino già nel grembo di sua madre potesse peccare. L’intervento dei discepoli, permette a Gesù di precisare.

L'AT esclude che il peccato dei padri potesse ricadere sui figli, ed Ezechiele ribadisce e sottolinea questo con fermezza (Ez 18,1-32), ribadendo la Volontà del Signore: «Avrò forse Io piacere della morte dell'iniquo - parla il Signore Dio! - o piuttosto che egli si converta e viva?».

In altro contesto, Gesù stesso avverte che gli uccisi dalla strage fatta da Pilato nel tempio, o i travolti dalla torre di Siloe, non erano più colpevoli di altri (Lc 13,1-5), richiamando però alla conversione.

La domanda assomiglia più o meno alla nostra: che colpa c’è, che colpa ho, perché avviene questo male? Cosa ho fatto?

v. 3: Rispose Gesù: Né lui ha peccato né i suoi genitori, ma è perché in lui siano manifestate le opere di Dio.

Gesù, escludendo la teoria popolare, dà una risposta lapidaria ma al tempo stesso, non cerca di dare una spiegazione sull'origine del dolore innocente e applica il detto di Ger 31,29-30.

È improprio parlare di peccato sulla disgrazia altrui, non esiste nessuna colpa in coloro che sono nati così.

Gesù, dicendo che non ha peccato né lui né i suoi genitori, fa una grande affermazione e dice addirittura che in questa situazione di male si manifesta l’opera di Dio in lui. E qual è l’opera di Dio? Liberare l’uomo dal male, dall'oppressione, dall'ingiustizia. Questa è l’opera di Dio.

vv. 4-5: Bisogna che noi compiamo le opere di colui che mi ha mandato finché è giorno; poi viene la notte, quando nessuno può agire. Finché io sono nel mondo, sono la luce del mondo

Qui viene usato il plurale. Un primo pensiero rievoca quanto Gesù ha già espresso: “Il Padre mio opera sempre e anch'io opero” (5,17), viene così giustificato anticipatamente il suo lavorare in giorno di sabato.

Un secondo pensiero, è che evidentemente il discorso è allargato ai discepoli, incaricati di continuare l'opera di Gesù sulla terra (cfr. 14,12). Gesù precisa che deve agire "finché è giorno", cioè per quanto dura la sua vita terrena, in cui deve compiere la missione affidatagli dal Padre. Egli, infatti, è la luce del mondo.

Questo versetto ripete 8,12 e allude al Cantico di Is 42,6 e 49,6 dove il “servo di Javhè” si proclama luce delle nazioni, cioè del mondo intero.

Gesù inizia a rivelarsi e rivela la sua divinità, il suo essere da Dio e con Dio, la sua origine e il suo mandato. Egli trasmette l’essenza della vita divina (la luce) e la comunica –illuminazione- a coloro che, credendo in lui, ricevono la vita eterna, la vita divina. Egli è la luce del mondo (1,4.9; 8,12; 12,35). Il Padre interviene per mezzo del Figlio. Egli è Colui che rischiara le tenebre manifestando l’efficacia della luce.

La presenza di Gesù trionfa sulla tenebra (cfr. Gv 1,5) in cui si trova il cieco nato. La sua tenebra è la situazione di ognuno prima del vero incontro con Cristo. Il cieco non chiede la guarigione, è un cieco nato, non può domandare ciò che ignora. Così l'umanità avvolta nelle tenebre non ha invocato Dio. È stato Lui stesso a venirle incontro.

v. 6: Detto questo, sputò per terra, fece del fango con la saliva, spalmò il fango sugli occhi del cieco.

Un gesto insolito per poter guarire dalla cecità. In quel tempo la saliva era il concentrato dell’Alto, del soffio. Un richiamo alla creazione. Il soffio di Dio che ha donato vita all’uomo impastato col fango della terra. Si ripete il gesto della creazione. Il Creatore prende del fango e lo modella a corpo umano, cui dà poi vita con il suo alito vitale(cfr. Gen 2,7).

Gesù porta a compimento la creazione primitiva in vista della nascita dell’uomo perfetto: plasma l’uomo (l’Adamo, il terroso) nuovo con la terra e lo sputo. Lo sputo è qualcosa di intimo che viene dal di dentro, è simbolo dello Spirito. Gesù aveva detto di essere la sorgente dell’acqua viva, dello Spirito, ora ne fa dono, lo mette davanti ai nostri occhi perché potessimo vivere secondo il progetto originario di Dio.

v. 7: e gli disse: «Va' a lavarti nella piscina di Sìloe» - che significa Inviato. Quegli andò, si lavò e tornò che ci vedeva.

È il primo atto battesimale posto negli occhi. La piscina di Siloe, a sud-ovest della città vecchia di Gerusalemme, si trovava allo sbocco di un tunnel fatto costruire da Ezechia (verso il 704 a.C.) per portare le acque del torrente Ghicon all'interno di Gerusalemme.

Dice Paolo ai Galati: "io ho dipinto davanti ai vostri occhi Gesù Cristo Crocifisso" (Gal 3,1). Il cieco è guarito solo per la sua Parola: «Va e lavati», che richiede una fede obbediente.

“Siloe” significa “inviato”. Ora chi è l’inviato, sì il cieco ma il vero inviato è Cristo (cfr. 5,36-37). Quindi l’uomo cieco è inviato a Cristo stesso. Gesù manifesta che la sua missione è quella di liberare l'uomo dalle tenebre. Solo a Siloe il fango cade e il cieco nato acquista la vista. Il cieco obbedisce senza discutere agli ordini di Gesù. Poi torna "vedendoci". Altre spiegazioni sul miracolo avvenuto non ne abbiamo.

Ora il cieco nato vede, anche lui ha, come san Paolo, questo "dipinto" che è chiamato per sempre a tener davanti agli occhi. Perché ciò che tieni davanti agli occhi ti entra nel cuore e diventa la tua vita. Questo vuol dire diventare illuminati.

vv. 8-10: Allora i vicini e quelli che lo avevano visto prima, perché era un mendicante, dicevano: «Non è lui quello che stava seduto a chiedere l'elemosina?». Alcuni dicevano: «È lui»; altri dicevano: «No, ma è uno che gli assomiglia».

L’uomo è nuovo, cambiato ma non è riconosciuto dai vicini e da quanti lo conoscevano. Inizia, quindi, un primo processo all'uomo con i vicini e i conoscenti. Ciò ci dice che siamo relazione e soggetto a quanto l’altro sa di noi. Il richiamo al passato "era seduto e mendicava", dà ulteriore rilievo al cambiamento avvenuto. Spesso, come accade nel brano, restiamo rilegati, prigionieri del passato.

Il problema degli astanti è questo: come mai quest’uomo ha cambiato totalmente vita? Cosa gli è successo?

Allora gli domandarono: "In che modo ti sono stati aperti gli occhi?".

Anche in questo versetto abbiamo una certa insistenza e questa volta sul “come” il fatto sia accaduto. È una domanda che provoca una molteplice ripetizione della risposta creando un effetto letterario di insistenza, che si addice alla straordinarietà dell'evento.

v. 11: Egli rispose: “L'uomo che si chiama Gesù ha fatto del fango, mi ha spalmato gli occhi e mi ha detto: «Va' a Sìloe e làvati!». Io sono andato, mi sono lavato e ho acquistato la vista”.

Il neo vedente risponde alla domanda. Trascurando la saliva e conoscendo il nome di Gesù, l’uomo per dire che ci vede, usa il verbo anablépo (vedi anche 9,15.18). Questo verbo indica in Mt 14,19 che “gli occhi sono alzati verso il cielo” e in At 22,13 significa che “gli occhi sono alzati verso qualcuno”. In questi termini, il verbo descrive che il miracolato guarda verso Colui che egli “vede” (heoraka) con una fede perfetta (9,37).

Il profeta Isaia ha espresso bene quanto ha fatto l'uomo: “Alzati, rivestiti di luce, perché viene a te la tua luce, la gloria del Signore brilla su di te… cammineranno i popoli alla tua luce, al tuo sorgere” (Is 60,1); “Il sole non sarà più la tua luce di giorno, né ti illuminerà più il chiarore di luna, ma il Signore sarà per te luce eterna, il tuo Dio sarà il tuo splendore” (Is 60,19).

vv. 12-13: Gli dissero: "Dov'è costui?". Rispose: "Non lo so". Condussero dai farisei quello che era stato cieco:

Questa domanda percorre il Vangelo. “Dove” o “Dov’è” è la stessa cosa. La prima domanda che fanno i discepoli a Gesù è: dove dimori? Il “dove” dell’uomo è il luogo dove abita, la sua casa, le sue relazioni; è la sua identità; dove sei vuol dire “chi sei”? Quindi il “dove” è l’identità di una persona.

Ai discepoli di Giovanni che chiesero a Gesù dove dimorasse, Gesù disse: “venite e vedete”. Per l’uomo che ora ci vede è diverso. Lui si deve mettere alla ricerca di Gesù per poter dimorare con Lui

L'ex cieco pur conoscendo il nome, ignora dov'è l'uomo che l'ha guarito. Lui anche se ha acquistato la vista, dovrà fare un cammino alla scoperta di Gesù, verso la vera Siloe, verso il vero inviato e verso la sua professione di fede.

Al suo “non so”, l’uomo è condotto dai maestri della legge: i farisei. Questi realizzano una regolare inchiesta: interrogano il miracolato due volte, convocano anche i suoi genitori.

vv. 14-16: era un sabato, il giorno in cui Gesù aveva fatto del fango e gli aveva aperto gli occhi. Anche i farisei dunque gli chiesero di nuovo come aveva acquistato la vista. Ed egli disse loro: «Mi ha messo del fango sugli occhi, mi sono lavato e ci vedo». Allora alcuni dei farisei dicevano: «Quest'uomo non viene da Dio, perché non osserva il sabato». Altri invece dicevano: «Come può un peccatore compiere segni di questo genere?». E c'era dissenso tra loro.

L’Evangelista aggiunge il particolare del "sabato" per evidenziare il dibattito teologico tra i farisei sulla trasgressione di Gesù. La perplessità dei farisei è reale. Dt 13,1-6 esigeva che chi compisse prodigi fosse condannato nel caso in cui incitasse il popolo a disprezzare la legge divina. 

Tante volte le persone religiose si attaccano a delle norme, a delle leggi, come i farisei, dimenticando la cosa principale: la legge è per l’uomo, non l’uomo per la legge! (cfr. Mc 2,23-28)

Il grande peso che si pensa di addossarsi nel seguire la sequela di Cristo non sta nel Cristo stesso, ma nella Legge di Mosè. Quando non conoscevamo il Signore, ma solo i precetti della Legge avevamo sulla spalla non il peso del Cristo, ma soltanto quello della Legge che opprimeva, pesante come un mondo.

v. 17: Allora dissero di nuovo al cieco: «Tu, che cosa dici di lui, dal momento che ti ha aperto gli occhi?». Egli rispose: «È un profeta!».

Il tentativo dei farisei per spiazzare il tutto è vano. Il neo vedente non ha fatto ancora la vera e reale conoscenza del Messia. Come la Samaritana, riconosce Gesù come un profeta. Popolarmente la figura del profeta –simboleggiata nella tradizione ebraica dal grande e potente Elia- identifica un uomo vicino a Dio, con speciale sapere e forza eccezionale. 

In questa risposta ci sta un crescendo: Gesù è uno che fa semplicemente dei miracoli (cfr. v.15), poi un «profeta» (cfr. v.17), «uno che fa la volontà di Dio» (v.31), che è «da Dio» (v.33).

vv. 18-23: Ma i Giudei non credettero di lui che fosse stato cieco e che avesse acquistato la vista, finché non chiamarono i genitori di colui che aveva ricuperato la vista. E li interrogarono: «È questo il vostro figlio, che voi dite essere nato cieco? Come mai ora ci vede?». I genitori di lui risposero: «Sappiamo che questo è nostro figlio e che è nato cieco; ma come ora ci veda non lo sappiamo, e chi gli abbia aperto gli occhi, noi non lo sappiamo. Chiedetelo a lui: ha l'età, parlerà lui di sé».

L’interrogatorio questa volta è fatto dai Giudei, dai capi religiosi. I Giudei avevano già stabilito che, se uno lo avesse riconosciuto come il Cristo, venisse espulso dalla sinagoga. Per questo i suoi genitori dissero che non c’entrano con questa nuova realtà. Gesù ricorderà a Nicodemo: “ciò che nasce dalla carne è carne, ciò che nasce dallo Spirito è Spirito” (Gv 3,6).

Questo dissero i suoi genitori, perché avevano paura dei Giudei; infatti i Giudei avevano già stabilito che, se uno lo avesse riconosciuto come il Cristo, venisse espulso dalla sinagoga. Per questo i suoi genitori dissero: «Ha l'età: chiedetelo a lui!».

I genitori hanno paura di questa nuova visione della vita, c’è una scoperta nuova. Seguire il Vangelo comporta dei rischi. Loro rischiavano anche l’espulsione dalla sinagoga e quanto ne conseguiva. I genitori confermano che il loro figlio era cieco ed adesso è guarito; sul modo della guarigione non si pronunciano, e rimandano, pieni di paura per essere espulsi dalla comunità (cfr. 7,13; 12,42; 19,38), ad interrogare direttamente il figlio, ha l'età sufficiente per rispondere.

L’età per testimoniare era tredici anni e un giorno. Ciò significa che è maggiorenne e per la legge giudaica la sua parola ha dunque valore giuridico.

Il termine “confessare che Gesù è il Cristo” è un a formulazione propria del linguaggio della Chiesa (cfr. Rm 10,9).

v. 24: Allora chiamarono di nuovo l'uomo che era stato cieco e gli dissero: «Da' gloria a Dio! Noi sappiamo che quest'uomo è un peccatore».

È un ulteriore interrogatorio. L’uomo è chiamato a riconoscere il Dio della vecchia alleanza e non il nuovo. Gesù è solo un peccatore che ha infranto la Legge e va punito.

vv. 25-30: Quello rispose: «Se sia un peccatore, non lo so. Una cosa io so: ero cieco e ora ci vedo». Allora gli dissero: «Che cosa ti ha fatto? Come ti ha aperto gli occhi?». Rispose loro: «Ve l'ho già detto e non avete ascoltato; perché volete udirlo di nuovo? Volete forse diventare anche voi suoi discepoli?». Lo insultarono e dissero: «Suo discepolo sei tu! Noi siamo discepoli di Mosè! Noi sappiamo che a Mosè ha parlato Dio; ma costui non sappiamo di dove sia». Rispose loro quell'uomo: Proprio questo stupisce: che voi non sapete di dove sia, eppure mi ha aperto gli occhi.

Quei farisei chiamano nuovamente l’uomo guarito e lo invitano ad ascoltare la solidità della loro dottrina. Cercano di convincerlo, perché loro “sanno”, hanno l’autorità di discernere che Gesù è un peccatore, dunque non può fare nulla di buono. Ma l’uomo guarito conferma. Ciò non basta. C’è la fatica di credere nell’uomo. Però, più i farisei faticano, più l’uomo cresce nella fede in Cristo, si sente un uomo libero e vede chiaramente il mistero.

Alla fine, il miracolato non si sorprende più del miracolo di cui è stato protagonista, ma del fatto che le autorità non sappiano da dove venga Gesù.

 vv. 31-32: Sappiamo che Dio non ascolta i peccatori, ma che, se uno onora Dio e fa la sua volontà, egli lo ascolta. Da che mondo è mondo, non si è mai sentito dire che uno abbia aperto gli occhi a un cieco nato.

Rimanendo nelle proprie convinzioni si cerca di cogliere in fallo, di dimostrare che Gesù ha violato il sabato, di stare nella linea farisaica (noi sappiamo). Il miracolato, invece, dimostra di aver colto il cuore della Legge, esprimendo un principio della Sacra Scrittura: Dio non esaudisce i peccatori ma ascolta i veri adoratori (Sal 33,16; Prov 15,29; At 10,35; Gc 5,16). Quegli stessi veri adoratori di cui Gesù parlava alla Samaritana.

vv. 33-34: Se costui non venisse da Dio, non avrebbe potuto far nulla.

I versetti dimostrano chi è il vero cieco nato. C’è una ostilità e abuso di potere nonostante tutto. I Farisei sono chiusi, serrati nella loro verità su Dio e Mosè. Questo atteggiamento li condanna (9,39-41) “Chi non crede è stato condannato, perché non ha creduto nel nome dell’Unigenito Figlio di Dio E il giudizio è questo: la luce è venuta nel mondo, ma gli uomini hanno preferito le tenebre, perché le loro opere erano malvagie. Chiunque infatti fa il male, odia la luce e non viene alla luce perché non siano svelate le loro opere” (Gv 3,19-20). e retrocedono nel cammino verso il Messia.

Gli replicarono: «Sei nato tutto nei peccati e insegni a noi?». E lo cacciarono fuori.

La cecità dei Farisei è nello stile della favola di Esopo: le due bisacce, dove non si vedono i difetti che vengono da se stessi ma solo quelli che provengono dagli altri.

Per questo si ostinano a dire senza “ombra di dubbio”: è nato nei peccati ed meglio che ritorni ad essere cieco per dare loro ragione. E viene espulso dalla sinagoga come un comune appestato.

Per il miracolato questo non è un problema perché si sente nel cuore di Dio e non scomunicato. In realtà, i veri scomunicati, sono i farisei e i giudei.

v. 35: Gesù seppe che l'avevano cacciato fuori; quando lo trovò, gli disse: «Tu, credi nel Figlio dell'uomo?».

Tutto ciò arriva all’orecchio di Gesù che si mise a cercarlo. È la seconda volta che Gesù cerca l’uomo. Questa volta l’interrogatorio è da parte di Gesù, ma non è la stessa cosa. Nel primo loro incontro non c'era stato dialogo, ma un gesto e un ordine, al quale il cieco nato aveva risposto eseguendolo.

Ora Gesù gli pone una domanda che grammaticalmente richiede una risposta positiva. Infatti, qui vi è un invito a fare professione di fede nel Figlio dell’uomo. Secondo la tradizione giudaica di Daniele, la figura del Figlio dell'uomo è quella del giudice escatologico (Dn 7,13). L’espressione è la prima volta che nel NT appare con questo tono.

vv. 36-37: Egli rispose: «E chi è, Signore, perché io creda in lui?». Gli disse Gesù: «Lo hai visto: è colui che parla con te».

Gesù si rivela come Figlio dell’uomo. L'ex-cieco aveva riconosciuto attraverso il segno Gesù come un profeta e un uomo che veniva da Dio; ora è chiamato a credere all’uomo che ha davanti. La domanda dell’ex cieco è tra la conoscenza (identità) e desiderio (scoperta). Egli intuisce che Gesù dopo avergli aperto gli occhi, gli propone un'adesione a lui che è sorgente di vita. È l’intento di portare l’uomo al progetto originario di Dio. Lo ha fatto con la donna samaritana, ora lo fa con il cieco nato. Anche qui la visione è abbinata alla parola.

Nel vangelo di Giovanni, il racconto è strutturato dal rapporto di due elementi: parlare/vedere, dei quali il principale è la parola. Infatti il verbo vedere è legato alla fede e la fede nasce dall’ascolto. Infatti, se il cieco non avesse ascoltato Gesù non avrebbe compiuto gli atti che ne hanno segnato la guarigione. È la Parola il dono per eccellenza, quello che permette all'uomo di passare dalla tenebra originaria alla luce divina.

v. 38: Ed egli disse: «Credo, Signore!». E si prostrò dinanzi a lui.

Il miracolato riconosce chi è il suo Salvatore grazie al dialogo in cui Gesù si rivela e fa la sua professione di fede. È la stessa professione che farà Marta (11,27).

L’ex cieco, divenuto credente, illuminato, percepisce il Signore nella sua fede. Egli compie un gesto con cui rende gloria a Dio in un altro senso rispetto a quello che gli avevano chiesto i farisei (v.24).

Il verbo prostrarsi acquista il senso forte di adorare Dio stesso. La professione di fede e la prostrazione esprimono la convinzione che Dio è presente nella persona di Gesù.

Questo è stato appurato nel cammino del catecumenato. Un cammino completato dopo una serie di domande e risposte (cfr. vv. 35-38) che delineano le tappe della fede.

Queste tappe sono la pedagogia progressiva da parte di Dio, che rispetta ritmi e capacità dell'uomo nell'attirarlo a sé.

v. 39: Gesù allora disse: «È per un giudizio che io sono venuto in questo mondo, perché coloro che non vedono, vedano e quelli che vedono, diventino ciechi».

In questo versetto Gesù inizia a pronunciare una condanna verso coloro che sono gonfi del loro sapere avevano escluso ogni eventualità che Gesù potesse essere l’Inviato di Dio.

La guarigione del cieco indica il ricupero pieno della vista fisica e di quella spirituale, mentre coloro che presumono di vedere, sono diventati ciechi; hanno perso la capacità di percepire le realtà divine e spirituali. Tra i vedenti che diventano ciechi ci sono i farisei. Ovviamente ci si riferisce al vedere spirituale, come già negli scritti dei profeti.

vv. 40-41: Alcuni dei farisei che erano con lui udirono queste parole e gli dissero: «Siamo ciechi anche noi?». Gesù rispose loro: «Se foste ciechi, non avreste alcun peccato; ma siccome dite: “Noi vediamo”, il vostro peccato rimane».

Gesù precisa il suo messaggio ai farisei che si sentivano chiamati in causa. Ribadisce che l’essere nati ciechi non è un peccato. Voi siete in stato di peccato perché con il vostro sapere del tutto irrigidito che vi impedisce di vedere, non lasciate il minimo spiraglio all'iniziativa di Dio e al suo dono.

Anche noi, come i farisei, dobbiamo porci l’interrogativo. Si è nel peccato quando si rifiuta la luce, questo è il peccato: rinunciare a incarnare in noi l’uomo vero, essere veri figli, autentici, di Dio.

La fede inizia, opera ed esige il riconoscimento della realtà quale essa è in rapporto a Dio e all'uomo: Dio è misericordia, l'uomo è miseria e peccato. Non possiamo rivolgere la nostra attenzione a Dio se non rivolgiamo la nostra attenzione all’essere umano impedendogli di spalancare le porte del cuore alla vita, alla meraviglia dell'amore e di Dio.

Ci fermiamo in silenzio per accogliere la Parola nella vita. Lasciamo che anche il Silenzio sia dono perché l’incontro con la Parola sia largamente ricompensato

La Parola illumina la vita e la interpella

Quali sono gli atteggiamenti del cieco nato che lo hanno portato a vedere e a credere?

Sono anche io come i farisei?

Mi è mai capitato di rendermi conto che il mio atteggiamento era quello di un cieco, che non si rendeva conto di determinate situazioni?

Nella mia vita, nella mia storia, cerco di scoprire il piano di Dio o mi fermo a motivazioni superficiali?

Mi lascio aprire gli occhi da Cristo? In cosa la parola e l'esempio di Gesù mi possono rendere vedente?

Rispondi a Dio con le sue stesse parole (Pregare)

Il Signore è il mio pastore:

non manco di nulla.

Su pascoli erbosi mi fa riposare,

ad acque tranquille mi conduce.

Rinfranca l’anima mia. 

Mi guida per il giusto cammino

a motivo del suo nome.

Anche se vado per una valle oscura,

non temo alcun male, perché tu sei con me.

Il tuo bastone e il tuo vincastro

mi danno sicurezza.

Davanti a me tu prepari una mensa

sotto gli occhi dei miei nemici.

Ungi di olio il mio capo;

il mio calice trabocca.  

Sì, bontà e fedeltà mi saranno compagne

tutti i giorni della mia vita,

abiterò ancora nella casa del Signore

per lunghi giorni. (Sal 22).

L’incontro con l’infinito di Dio è impegno concreto nella quotidianità (Contemplare-agire)

Il cieco nato “vide e credette”: anche noi vediamo con lui e crediamo. Se vediamo e non crediamo, è perché siamo distratti. Siamo ancora nelle tenebre. Siamo ciechi o dormienti: «per questo sta scritto: svegliati, o tu che dormi, destati dai morti e Cristo ti illuminerà» (IV Domenica di Quaresima, Liturgia della Parola, II lettura, v. 14).