Lectio divina
su Gv 2,13-25
Invocare
Signore nostro
Dio, santo è il tuo nome; piega i nostri cuori ai tuoi comandamenti e donaci la
sapienza della croce, perché, liberati dal peccato, che ci chiude nel nostro
egoismo, ci apriamo al dono dello Spirito per diventare tempio vivo del tuo
amore.
Per Cristo
nostro Signore. Amen.
Leggere
13Si avvicinava intanto la Pasqua
dei Giudei e Gesù salì a Gerusalemme. 14Trovò nel tempio gente che
vendeva buoi, pecore e colombe e, là seduti, i cambiamonete. 15Allora
fece una frusta di cordicelle e scacciò tutti fuori dal tempio, con le pecore e
i buoi; gettò a terra il denaro dei cambiamonete e ne rovesciò i banchi, 16e
ai venditori di colombe disse: «Portate via di qui queste cose e non fate della
casa del Padre mio un mercato!». 17I suoi discepoli si ricordarono
che sta scritto: Lo zelo per la tua casa mi divorerà.
18Allora i Giudei presero la
parola e gli dissero: «Quale segno ci mostri per fare queste cose?». 19Rispose
loro Gesù: «Distruggete questo tempio e in tre giorni lo farò risorgere». 20Gli
dissero allora i Giudei: «Questo tempio è stato costruito in quarantasei anni e
tu in tre giorni lo farai risorgere?». 21Ma egli parlava del tempio
del suo corpo. 22Quando poi fu risuscitato dai morti, i suoi
discepoli si ricordarono che aveva detto questo, e credettero alla Scrittura e
alla parola detta da Gesù. 23Mentre era a Gerusalemme per la Pasqua,
durante la festa, molti, vedendo i segni che egli compiva, credettero nel suo
nome. 24Ma lui, Gesù, non si fidava di loro, perché conosceva tutti 25e
non aveva bisogno che alcuno desse testimonianza sull'uomo. Egli infatti
conosceva quello che c'è nell'uomo.
Silenzio meditativo ripetendo
mentalmente il testo, cercando di ricordare quanto letto o ascoltato
Capire
Siamo nel “Libro
dei Segni” (Gv 2-11). Il primo “segno” che Giovanni ci ha presentato è il segno
del vino in Cana di Galilea; in quell’occasione Gesù aveva introdotto
immediatamente la novità del suo messaggio: la nuova alleanza che scardina le
regole e le istituzioni passate, percorrendo sentieri del tutto nuovi e
trasformando alla radice il rapporto con Dio. La portata di questa novità
assoluta è tale che non può non toccare proprio il cuore della religiosità
ebraica: il tempio, i rituali, i sacrifici.
La pericope di
questa domenica ci presenta il tema del tempio.
Essa raccoglie alcune espressioni e frasi che si ripetono nelle due scene (Cana
e Gerusalemme) e fanno pensare che l’autore abbia voluto creare un contrasto
tra le due scene. A Cana, un villaggio della Galilea, durante una festa di
nozze, la madre di Gesù, dimostra una fiducia incondizionata in Gesù e invita
all’accoglienza della sua parola (2,3-5). Dall’altra parte, "i
Giudei" durante la celebrazione della Pasqua a Gerusalemme rifiutano di
credere in Gesù e non accolgono la sua parola. A Cana Gesù fece il suo primo
segno (2,11), qui i Giudei chiedono un segno (v. 18), ma poi non accettano il
segno dato loro da Gesù (2,20).
Nel brano
troveremo un Gesù diverso da come siamo abituati a vedere: indignato, con la
frusta in mano, che getta per aria le bancarelle. Un modo per porre fine a un
certo tipo di religiosità.
Questo episodio
con il riferimento alla festa di Pasqua, viene collocato all’inizio della vita
pubblica di Gesù ed acquista un significato inaugurale e di presentazione
sintetica della sua missione e dell'esito che avrà.
Meditare
v.
13: Si avvicinava intanto la Pasqua dei Giudei e Gesù salì a Gerusalemme.
Il versetto è
una annotazione temporale: “Si avvicinava
la Pasqua dei giudei”, la festa che Israele celebra ogni anno nel
plenilunio di primavera come memoriale dell’esodo dall’Egitto, l’azione
salvifica con cui il Signore ha creato il suo popolo santo.
Giovanni colloca
questo evento nella prima delle tre Pasque, che sono citate nel suo Vangelo in
modo successivo nell’arco dei tre anni del ministero di Gesù (cfr. 6,4; 11,55).
Egli, dopo essersi autorivelato a Cana come Messia, ora sale a Gerusalemme per
recarsi al Tempio.
In occasione di
questa Pasqua Gesù lascia Cafarnao per andare a Gerusalemme (da Cafarnao che è
sotto il livello del mare a Gerusalemme circa 800 m. sul livello del mare),
come usava fare ogni pio Israelita. È la “Pasqua dei Giudei” la cui
celebrazione è scandita da regole precise, obblighi ritualistici, sacrifici
prescritti nei minimi dettagli, compravendita di animali “regolamentari” da
sacrificare, cambio di monete per l’obolo al tempio.
Un riferimento
interno al vangelo giovanneo è il testo di Mal 3,1-3: “Improvvisamente verrà nel suo tempio il Signore che voi cercate... Chi
potrà sopportare il giorno della sua venuta? ... Egli purificherà i figli di
Levi” con un collegamento al titolo di Agnello di Dio che il Battista ha
applicato a Gesù (cfr. Gv 1,29.36).
v.
14: Trovò nel tempio gente che vendeva buoi, pecore e colombe e, là seduti, i
cambiamonete.
Siamo nel
recinto sacro del Tempio, dove si trova anche il cortile dei pagani. Gesù si
imbatte con una realtà che lo fa trasalire di indignazione perché l’onore di
Dio è ignorato, disprezzato e vilipeso da un commercio improprio e inopportuno
svolto nel tempio e approvato dalle massime autorità religiose.
Inoltre, Gesù
trova quanti vendevano gli animali per i sacrifici assieme ai cambiavalute;
essendo obbligatorio per pagare la tassa del tempio l'utilizzo della moneta
prescritta, i pellegrini che giungevano anche da molto lontano dovevano
cambiare il loro denaro. Gesù fa l’amara constatazione del carattere profano
che ha assunto la festa di Pasqua: un vero e proprio sistema economico nelle
mani di una casta, a tutti gli effetti “proprietaria del tempio”.
Rispetto al
racconto dei sinottici Giovanni mette in scena alcuni elementi come la sferza e
l'indicazione degli animali (oltre alle colombe e ai cambiavalute citati dagli
altri evangelisti) che rendono la scena più viva.
v.
15: Allora fece una frusta di cordicelle e scacciò tutti fuori dal tempio, con
le pecore e i buoi; gettò a terra il denaro dei cambiamonete e ne rovesciò i
banchi,
Le cordicelle di
cui si parla servivano a condurre il bestiame grosso. Il gesto e le parole di
Gesù fanno eco a questa tradizione profetica che metteva il nuovo tempio e
l’azione purificatrice del Messia come tema dominante dell’escatologia giudaica
e Gesù alla maniera dei profeti prende a cuore Dio e il suo tempio profanato da
culti iniqui, cioè viziati da comportamenti e scelte non corrispondenti alle
vere esigenze di Dio (cfr. Ger 7,11). Altri brani profetici di fondamentale
importanza, annunciano un nuovo tempio tramite l’azione purificatrice del
Messia: “In quel giorno non vi sarà
neppure un mercante nella casa del Signore degli eserciti” (Zc 14,21) e
anche “Ecco, io manderò un mio messaggero
a preparare la via davanti a me e subito entrerà nel suo tempio il Signore, che
voi cercate” (Ml 3,1).
Inoltre la
purificazione del tempio viene espressa dal nostro evangelista con tre verbi
significativi: “scacciò fuori”, “gettò a terra”, “rovesciò”. Questi verbi non
indicano solo un atteggiamento deciso e forte di Gesù ma anche la presa di
possesso del tempio con un nuovo senso e significato e va letto come una
espugnazione dell’antico culto a Dio fatto di animali, incensi, offerte, in cui
il cuore e la vita dell’uomo rimanevano lontani da Dio (cfr Mt 15,8).
v.
16: e ai venditori di colombe disse: «Portate via di qui queste cose e non fate
della casa del Padre mio un mercato!».
Come Geremia,
Gesù critica la pratica religiosa che il tempio sembrava richiedere a nome di
Dio (cfr. Ger 7,15); ma si manifesta anche come il Messia, il Figlio di Dio
(cfr. Sal 2,7), atteso dai giudei quale purificatore e giudice.
Gesù chiama il
tempio casa del Padre mio, e non fa riferimento come i sinottici al testo di Is
56,7, ma a Zc 14,21: “Non vi saranno più
mercanti nella casa di JHWH degli eserciti in quel giorno”. Non si tratta
solo di rivendicare un culto vero e spirituale, ma qualcosa di più profondo.
Egli viene a sostituire tempio e sacrifici.
Gesù qui per la
prima volta chiama Dio suo Padre e si proclama Figlio di Dio (il termine è
tipicamente giovanneo anche se è presente nei sinottici). Parla come un figlio
che chiede i suoi diritti. Nessun Israelita osava chiamare Dio suo Padre in
senso personale, ma casomai, collettivo, in quanto Dio era considerato il Padre
del popolo di Israele per le gesta meravigliose da Lui compiute (cfr. Es 4,22;
Nm 11,12; Ger 3,14-19; 31,20). Solo Gesù si comporta e parla del Padre in modo
nuovo e unico chiamandolo Padre mio. Dopo la risurrezione anche i discepoli
potranno chiamare Dio loro Padre, quando Gesù rivelerà a Maria di Magdala che
Dio è Padre di tutti: “Ascendo al Padre
mio e Padre vostro Dio mio e Dio vostro” (20,17).
v.
17: I suoi discepoli si ricordarono che sta scritto: Lo zelo per la tua casa mi
divorerà.
La citazione è tratta
dal Sal 69,10 dove suona al passato: “perché
io zelo per la tua casa mi ha divorato e l'oltraggio dei tuoi insultatori
ricadde su di me”. Ciò sta a significare che questo gesto lo porterà a
essere consumato come l’Agnello pasquale. Dovrà vivere, essere consumato nella
passione per poi risorgere, perché la passione è amore “fino alla fine” (eis télos: Gv 13,1) ma anche ingresso
alla risurrezione.
I discepoli di
questo gesto fanno memoria, non solo per ricordare qualcosa del passato che si
illumina di un significato ulteriore, ma anche come risposta di fede alla
Persona di Gesù che si fa celebrazione, cioè memoria nel presente.
Nel NT molte
sono le citazioni di questo salmo e proprio in rapporto alla Passione (cfr. Gv
15,25; 19,28; Mc 15,36 (con v. 22 del Sal); Mt 27,34; At 1,20; Rm 11,9-10;
15,3).
v.
18: Allora i Giudei presero la parola e gli dissero: «Quale segno ci mostri per
fare queste cose?».
Entrano in scena
i Giudei che si presentano diffidenti e increduli chiedendo l’evidenza dei
segni per poter dire e fare le cose che ha appena mostrato. È il caratteristico
atteggiamento di chi non ha fede ed esige un miracolo per credere. Gesù rifiuta
sempre un simile comportamento (cfr. Mt 12,38-39; 16,1-4; Lc 23,8).
Queste posizioni
sono la duplice caratteristica dell’uomo che si pone di fronte al Cristo e che
Paolo esprime molto bene così: “E mentre
i Giudei chiedono i segni e i Greci cercano la sapienza, noi predichiamo Cristo
crocefisso, scandalo per i Giudei, stoltezza per i pagani”(1Cor 1,22-23).
v.
19: Rispose loro Gesù: «Distruggete questo tempio e in tre giorni lo farò
risorgere».
Gesù, in maniera
enigmatica offre un segno completamente diverso da quello che si attendevano. È
nella linea giovannea usare parole oltre il senso naturale suscettibili di
rivestirne un altro, soprannaturale o figurato (cfr. nota 2,19 della Bibbia di
Gerusalemme).
Gesù annuncia la
distruzione del tempio, da intendere come conseguenza della condotta peccatrice
del popolo, quindi in linea con le minacce dei profeti (per esempio Geremia) e
insieme la sua ricostruzione, che avverrà attraverso una sua azione diretta. Gesù
oppone al santuario che sarà distrutto uno (indicato solo con il pronome lo)
che egli si dice in grado di ricostruire.
Il numero tre,
“in tre giorni”, ha un sapore escatologico (Ag 2,6s) e fa riferimento al tempio
definitivo promesso dai profeti. Inoltre, Il verbo utilizzato “egeiro” si adatta bene sia per la
resurrezione dei corpi che per l'edificazione di un edificio, ed è differente
da quello scelto dai sinottici.
Gesù sembra
indicare se stesso come l'autore di questo tempio escatologico, facendo passare
il discorso dal tempio di pietra al luogo della Presenza.
v.
20: Gli dissero allora i Giudei: «Questo tempio è stato costruito in
quarantasei anni e tu in tre giorni lo farai risorgere?».
I giudei non
comprendono il discorso profetico di Gesù, fraintendendolo in senso materiale
«secondo la carne» (cfr. 8,15).
I “46 anni”
indicano il secondo tempio, quello edificato dopo l’esilio. Secondo le Antichità Giudaiche di Giuseppe Flavio
(15,11,1) il tempio cominciò il 18° anno di regno del re Erode il Grande, cioè
il 20-19 a.C. contando 46 anni si arriva alla Pasqua del 28 d.C. che
corrisponde al 15° anno di Tiberio e coincide perciò con la cronologia di Lc
3,1. È questo uno dei dati cronologici più solidi della vita di Gesù.
Come capita
spesso nel IV vangelo gli ascoltatori fraintendono le parole di Gesù, in quanto
non pensano al tempio escatologico, ma a una ricostruzione materiale del tempio
storico, dopo una sua eventuale distruzione, e si meravigliano che ciò possa
avvenire nel breve periodo di tre giorni.
v.
21: Ma egli parlava del tempio del suo corpo.
Gesù non dà
risposta alla reazione dei Giudei. Il versetto vuole essere solo un chiarimento
della risposta di Gesù: il tempio vero è il corpo di Gesù. Il corpo di Gesù
resuscitato sarà il nuovo santuario che sostituirà quello vecchio e sarà il
centro del culto in spirito e verità (cfr. 4,21-22).
Il luogo in cui
è presente Dio (1,14), il tempio nuovo di cui parlava Ezechiele da cui
scaturisce l'acqua viva (cfr. Ez 40,lss). Nel NT il tempio è anche la Chiesa (cfr.
Ef 1,22-23; Col 1,18); il singolo cristiano (1Cor 3,16; 6,19), ma soprattutto
come comunità. Questa Chiesa se è fedele allo spirito di Cristo, è la nuova
Chiesa nel mondo.
Questo sarà
possibile capirlo dopo la risurrezione di Gesù. Infatti il versetto successivo
chiarisce.
v.
22: Quando poi fu risuscitato dai morti, i suoi discepoli si ricordarono che
aveva detto questo, e credettero alla Scrittura e alla parola detta da Gesù.
Giovanni parla e
chiarisce alle comunità post-pasquali precisando la fede post-pasquale dei discepoli.
I discepoli si
ricordarono (cfr. Gv 14,26; 16,13 il ruolo dello Spirito Paraclito): Giovanni
utilizza lo stesso verbo del v. 17 in modo da attuare un parallelo tra la
funzione della Scrittura e dello Spirito: entrambi illuminano e fanno
comprendere gli eventi che Dio opera per il suo popolo e le opere che Gesù
compie.
Nelle parole di
Gesù non c'è solo l'annuncio della Pasqua, la sua risurrezione, ma anche il
frutto che ne seguirà. Attraverso la resurrezione del corpo di Gesù viene
rinnovato il tempio di Israele. In Gesù risorto Dio è definitivamente presente
agli uomini ed essi lo sono davanti a Dio: il nuovo tempio è Gesù vivente e
glorificato.
v.
23: Mentre era a Gerusalemme per la Pasqua, durante la festa, molti, vedendo i
segni che egli compiva, credettero nel suo nome.
La pericope
continua con alcuni versetti che costituiscono un piccolo sommario di
introduzione al capitolo terzo. Esso mette in luce la fede di molti che videro
i segni di Gesù a Gerusalemme. Si tratta però di una fede imperfetta, basata
sui segni, sul vedere, che deve ancora crescere e sarà messa alla prova, come sarà
nell'episodio di Nicodemo.
Questa fede
accompagnata dai segni non è rivolta a Gesù Figlio di Dio ma al taumaturgo
senza raggiungere il Figlio di Dio, l’unico oggetto della fede secondo
Giovanni. È questo che egli suggerisce con l’opposizione letteraria tra il
«credere nel suo nome» e il «non credere (affidare se stesso) a loro». Il verbo
«credere» (pisteuein) in Giovanni può
condurre solo con una fede sincera e autentica.
vv.
24-25: Ma lui, Gesù, non si fidava di loro, perché conosceva tutti e non aveva
bisogno che alcuno desse testimonianza sull'uomo. Egli infatti conosceva quello
che c'è nell'uomo.
L'evangelista
annota, per contrasto e utilizzando lo stesso verbo, che Gesù non crede (non si
affida) agli uomini proprio perché egli ne ha una conoscenza profonda e vera,
come quella propria di Dio. Solo la fede autentica del discepolo, solo una
relazione di fiducia è in grado di aprire gli occhi sulla vera Realtà di Gesù
sciogliendo il segreto racchiuso nella sua Presenza.
Questa parte
finale, possiamo classificarla come la chiave di lettura di questo brano
evangelico che sferza il nostro cuore avido, ansioso, commerciale. Chi vuol
seguire Gesù non deve proiettare in Gesù le proprie aspettative, ma lasciare
che Lui aiuti a realizzare la volontà del Padre. La volontà del Padre, infatti,
è ben diversa dalle mire, dalle ambizioni dei discepoli e del popolo di
Gesù.
Una tra le
domande importanti che suscita la maditazione di questo brano è: a che livello
si pone la nostra fede?
La Parola illumina la vita e la interpella
Sono capace di
affidarmi a Dio completamente in un atto di fede o chiedo sempre dei segni?
Dio mi da molti
segni della sua presenza nella mia vita. Sono capace di coglierli, attuarli?
Sono conscio che
solo in Gesù e per mezzo di lui è possibile incontrare Dio?
Mi accontento
del culto esteriore o cerco di offrire a Dio il culto della mia obbedienza
nella quotidianità della vita?
Nel mio cammino
quaresimale come si inserisce l'affermazione di Gesù sul nuovo tempio? Come
vivo il mio rapporto con la chiesa, corpo del Cristo risorto?
Pregare Rispondi a Dio con le sue
stesse parole…
La legge del Signore è
perfetta,
rinfranca l'anima;
la testimonianza del Signore è
stabile,
rende saggio il semplice.
I precetti del Signore sono
retti,
fanno gioire il cuore;
il comando del Signore è
limpido,
illumina gli occhi.
Il timore del Signore è puro,
rimane per sempre;
i giudizi del Signore sono
fedeli,
sono tutti giusti.
Più preziosi dell'oro, di molto
oro fino,
più dolci del miele e di un
favo stillante. (Salmo 18)
Contemplare-agire L’incontro
con l’infinito di Dio è impegno concreto nella quotidianità…
Nella mia pausa
contemplativa, “caccio” dalla mia vita tutto ciò che si oppone al rapporto con
Dio, per vivere ogni giorno alla sua Presenza.
