Lectio
divina su Mc 12,28-34
Invocare
O Dio, tu sei l'unico Signore e non c'è altro Dio all'infuori di te; donaci la grazia dell'ascolto, perché i cuori, i sensi e le menti si aprano alla sola parola che salva, il Vangelo del tuo Figlio, nostro sommo ed eterno sacerdote. Egli è Dio, e vive e regna con te nell’unità dello Spirito Santo per tutti i secoli dei secoli. Amen.
In ascolto della Parola (Leggere)
In silenzio leggi e rileggi il testo biblico finché penetri in te e vi metta delle salde radici.
Dentro il Testo
Abbiamo lasciato la volta scorsa Gesù a Gerico che andava verso Gerusalemme. Adesso lo troviamo da tre giorni a Gerusalemme ove ha operato guarigioni facendo nascere discussioni e minacce di morte.
Il brano appartiene al cosiddetto «libretto delle controversie di Gerusalemme» (Mc 11,27-12,34), ossia a quella serie di confronti aspri che Gesù dovette sostenere nella Città Santa verso la fine della sua vita.
Oggi Gesù affronta la quinta controversia che ha con le autorità religiose. Prima c’è stata la parabola dei vignaioli omicidi (vv. 1-12), poi la controversia con farisei ed erodiani sul tributo a Cesare (vv. 13-17) e infine quella con i sadducei sulla risurrezione dei morti (vv. 18-27). Proprio a questo punto uno degli scribi, visto che Gesù aveva risposto bene, gli fa una domanda sul comandamento più grande, senza cattive intenzioni.
Riflettere sulla Parola (Meditare)
v. 28: Allora si avvicinò a lui uno degli scribi che li aveva uditi discutere e, visto come aveva ben risposto a loro, gli domandò: «Qual è il primo di tutti i comandamenti?».
Uno scriba che ha assistito fino adesso alle controversie, interviene e gli fa una domanda sul comandamento più grande, senza cattive intenzioni.
Nella narrazione degli evangelisti Matteo e Luca, questi è qualificato come “dottore della legge” è ha una connotazione chiaramente negativa; in Marco l’uomo rimane anonimo. In quest’uomo appare il desiderio di conoscere e comprendere meglio l'insegnamento della Torah. Allora si avvicina, lo ascolta e gli domanda. Un movimento pieno di verbi che scaturiscono nei precetti del Signore.
I precetti del Signore contenuti nella Torah erano 613, suddivisi in 365 negativi e 248 positivi. Vi era anche una distinzione tra precetti facili e difficili, ma i rabbini raccomandavano di osservarli tutti. Stabilire quale fosse il primo di tutti i comandamenti significava trovare l'essenza di tutta la Legge.
Cosa chiede l’uomo? Non un elenco cronologico dei precetti ma quale è il primo in assoluto o al di sopra di tutti. Desidera sapere quel precetto che risponde a tutta la Legge. Cerca il criterio ispiratore e unificatore per non cadere in un legalismo vuoto e che non da senso all’esistenza.
vv. 29-30: Gesù rispose
La vita dell’uomo dipende dall’obbedienza alla Parola di Dio (Dt 30,15ss) e Gesù risponde all’uomo che è in ricerca partire da quanto è scritto in Dt 6, 4-5 a Lv 19, 18 sottolineando l’unità tra l’amore verso Dio e verso il prossimo.
Il primo è: Ascolta, Israele! Il Signore nostro Dio è l'unico Signore
Nei vv. 29-30 abbiamo la prima citazione. Anzitutto l’invito non a fare ma ad ascoltare. Cioè, non sei chiamato a fare immediatamente delle cose ma a riconoscere la verità tua e la verità del Signore. Al tempo di Gesù, al mattino, a mezzogiorno ed alla sera il pio ebreo recitava questa preghiera che è una professione di fede: “Shemà Israel”.
La preghiera è composta da tre testi biblici: Dt 6,4-9 (la fede nell'unico Dio e il precetto di amarlo); Dt 11,13-21 (il principio della retribuzione); Nm 15,37-41 (l'ordine di portare i fiocchi al mantello per ricordarsi di osservare tutti i precetti del Signore). Questa preghiera era anche contenuta nelle capsule dei filatteri, le scatolette che i giudei appendevano alla braccia o alla fronte e che contenevano le parole essenziali della Torah.
Essa dice che la preghiera è anzitutto ascolto, ascolto di un Dio che è unico Signore e che Israele ha il dovere di amarlo con totale dedizione, essendo stato da lui scelto fra tutti i popoli della terra. Il richiamo all’ascolto si fa più necessario in quanto possiamo amare Dio solo nella misura in cui lo ascoltiamo. Ora quest’amore non è rivolto agli idoli ma all’unico Dio e Signore della nostra vita e della nostra storia.
amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima, con tutta la tua mente e con tutta la tua forza.
Il testo del Deuteronomio parlava di cuore, anima, forza. Marco aggiunge anche la mente (dianoia), cioè la forza dell'intelletto, mentre il termine che Marco usa per forza (ischys), indica la forza dell'anima. In questo versetto il comando è l’invito stesso di Dio ad amarlo, quasi a mettersi in ginocchio, perché è innamorato.
Amare porta in seno altri verbi come: lodare, riverire e servire. La lode non è una semplice preghiera fatta di battiti di mani e tamburi, qui è vista come il contrario di invidiare in quanto gioire per il bene dell’amato. Il riverire richiama al rispetto ma anche a quella paura di perderlo. Servire è dare se stessi così come siamo.
Segue al centro del precetto “con tutto il cuore” da cui scaturisce ogni azione. Che significa: in ogni cosa non mettere Dio a secondo posto. Lui vale più della propria vita (“con tutta la tua anima”) per questo la metto al suo servizio.
L’amore ama conoscere per amare (“con tutta la tua mente”): l’intelligenza è l’occhio del cuore che penetra in profondità. Questo lo faccio “con tutte le mie forze”, perché mi porta a Lui, ad essere simile a Lui che è l’Amore.
v. 31: Il secondo è questo: Amerai il tuo prossimo come te stesso. Non c'è altro comandamento più grande di questi.
Qui abbiamo la seconda citazione presa da Lv 19,18: l'amore del prossimo. Questa seconda citazione non vuole indicare nessuna alternativa e non si intende neanche un fatto aritmetico ma come conseguenza al primo; è una questione teologica poiché «chi ama Dio, ami anche il fratello» (1Gv 4,21).
Il precetto parla di amare e contiene la sua similitudine, come sottolinea l’evangelista Matteo: “il secondo [comandamento] è simile al primo” (Mt 22,39).
Qui abbiamo il fondamento della Legge: la relazione tra l’uomo e Dio e con il prossimo. È nella relazione col prossimo che l’uomo si avvicina a Dio, ed è nella relazione con Dio che trova il fondamento del suo stare col prossimo.
Non si tratta di fare agli altri ciò che si fa per sé, ma di andare verso gli altri con lo stesso amore che ognuno ha verso se stesso, trovando la sua fonte d’amore in Dio. Paolo scrivendo ai Romani dice che “pieno compimento della legge è l’amore” (Rm 13,10).
vv. 32-33: Lo scriba gli disse: «Hai detto bene, Maestro, e secondo verità, che Egli è unico e non vi è altri all'infuori di lui; amarlo con tutto il cuore, con tutta l'intelligenza e con tutta la forza e amare il prossimo come se stesso vale più di tutti gli olocausti e i sacrifici».
Un particolare che emerge subito è che la prima volta lo scriba, rivolgendosi a Gesù non lo chiama maestro e questa volta sì. Ciò vuole indicare come lo scriba è aperto alla novità dello Spirito e all’insegnamento di Gesù. Lo scriba inizia ad entrare nella logica del Signore: dire bene dell'altro, riconoscere il bene dell'altro. Egli ha compiuto un cammino non da poco: riconosce il bene che viene da Gesù. Ed è uno scriba che ascolta bene, perché non parte dal comandamento che intendiamo noi, l'amare Gesù, ma egli è l'unico, e non ce n'è altri se non lui. Ha ascoltato tutto quello che Gesù ha detto, e la prima cosa che ascolta, non è il comandamento, è il dono. Questo perché il comandamento ha senso a partire dal dono; ha senso a partire dal donatore. Se non c'è questa adesione personale al Signore, non ha senso nemmeno il resto. Da qui si evince che approva perché aveva compreso che il precetto «vale più di tutti gli olocausti e i sacrifici». Il vero culto a Dio, allora, è l'amore del prossimo, perché mi sento amato, ed è l'amore di se stessi. È la capacità di costruire relazioni fra le persone: questo da' culto a Dio.
Quello che già il Signore aveva annunciato attraverso i Profeti: Is 45,21-22; 1Sam 15,22 e Os 6,6, dove si esalta la fedeltà e l'obbedienza al di sopra degli atti di culto, lo scriba ha compreso molto bene.
v. 34: Vedendo che egli aveva risposto saggiamente, Gesù gli disse: «Non sei lontano dal regno di Dio». E nessuno aveva più il coraggio di interrogarlo.
È il primo scriba che Gesù loda grandemente perché è saggio. Infatti ha compreso l’importanza per cui siamo stati creati.
Da vero Maestro egli dichiara che lo scriba non è lontano dal Regno di Dio. In questo caso il Regno è una realtà presente: è Gesù stesso. L’uomo “non lontano dal regno di Dio” è colui che, amando Dio con tutto il cuore, con tutta la mente e con tutte le forze sa amare il prossimo come se stesso. E il prossimo è colui al quale ci facciamo prossimi, vicini, come Gesù ha affermato a commento della parabola del samaritano (cfr. Lc 10,36-37).
Qualcosa però gli manca: la conversione. Gesù ha detto: “Il regno di Dio è vicino, convertitevi e credete al vangelo” (Mc 1,15). A questo particolare, l’Evangelista non aggiunge nulla, lo lascia aperto alla nuova realtà. Egli si trova di fronte a un bivio: il cuore e l’intelletto. Seguirà quest’ultimo perché è un esperto tecnico e nient’altro. Il cammino per il Regno è molto distante, lungo, difficile. Al ricco, Gesù rispose che una sola cosa gli mancava per entrare nel regno: lasciare ogni cosa per seguire lui (10,17-21). Rimane entrare nella logica dell’amore: capire l’amore di Dio per lui, e saprà amare come è amato.
Ci fermiamo in silenzio per accogliere la Parola nella vita. Lasciamo che anche il Silenzio sia dono perché l’incontro con la Parola sia largamente ricompensato
La Parola illumina la vita e la interpella
Come mi accosto alla Parola di Dio: con l’arroganza del “sapere già” o con umiltà?
Vivo la Parola nella forma intellettuale o la faccio entrare nella mia vita?
Cosa significa per me amare Dio con tutto il cuore, con tutta la mente e con tutta la forza?
Quali difficoltà incontro nell'amare il prossimo?
Quale il comandamento da cui pendono i vari comportamenti che assumo nella vita?
In cosa consiste per me l'essenza del cristianesimo?
Rispondi a Dio con le sue stesse parole (Pregare)
Signore, mia roccia,
mia fortezza, mio liberatore.
Mio Dio, mia rupe, in cui mi rifugio;
mio scudo, mia potente salvezza e mio baluardo.
Invoco il Signore, degno di lode,
e sarò salvato dai miei nemici.
Viva il Signore e benedetta la mia roccia,
sia esaltato il Dio della mia salvezza.
Egli concede al suo re grandi vittorie,
si mostra fedele al suo consacrato. (Sal 17).
L’incontro con l’infinito di Dio è impegno concreto nella quotidianità (Contemplare-agire)
O Dio, tu sei l'unico Signore e non c'è altro Dio all'infuori di te; donaci la grazia dell'ascolto, perché i cuori, i sensi e le menti si aprano alla sola parola che salva, il Vangelo del tuo Figlio, nostro sommo ed eterno sacerdote. Egli è Dio, e vive e regna con te nell’unità dello Spirito Santo per tutti i secoli dei secoli. Amen.
In ascolto della Parola (Leggere)
In silenzio leggi e rileggi il testo biblico finché penetri in te e vi metta delle salde radici.
Dentro il Testo
Abbiamo lasciato la volta scorsa Gesù a Gerico che andava verso Gerusalemme. Adesso lo troviamo da tre giorni a Gerusalemme ove ha operato guarigioni facendo nascere discussioni e minacce di morte.
Il brano appartiene al cosiddetto «libretto delle controversie di Gerusalemme» (Mc 11,27-12,34), ossia a quella serie di confronti aspri che Gesù dovette sostenere nella Città Santa verso la fine della sua vita.
Oggi Gesù affronta la quinta controversia che ha con le autorità religiose. Prima c’è stata la parabola dei vignaioli omicidi (vv. 1-12), poi la controversia con farisei ed erodiani sul tributo a Cesare (vv. 13-17) e infine quella con i sadducei sulla risurrezione dei morti (vv. 18-27). Proprio a questo punto uno degli scribi, visto che Gesù aveva risposto bene, gli fa una domanda sul comandamento più grande, senza cattive intenzioni.
Riflettere sulla Parola (Meditare)
v. 28: Allora si avvicinò a lui uno degli scribi che li aveva uditi discutere e, visto come aveva ben risposto a loro, gli domandò: «Qual è il primo di tutti i comandamenti?».
Uno scriba che ha assistito fino adesso alle controversie, interviene e gli fa una domanda sul comandamento più grande, senza cattive intenzioni.
Nella narrazione degli evangelisti Matteo e Luca, questi è qualificato come “dottore della legge” è ha una connotazione chiaramente negativa; in Marco l’uomo rimane anonimo. In quest’uomo appare il desiderio di conoscere e comprendere meglio l'insegnamento della Torah. Allora si avvicina, lo ascolta e gli domanda. Un movimento pieno di verbi che scaturiscono nei precetti del Signore.
I precetti del Signore contenuti nella Torah erano 613, suddivisi in 365 negativi e 248 positivi. Vi era anche una distinzione tra precetti facili e difficili, ma i rabbini raccomandavano di osservarli tutti. Stabilire quale fosse il primo di tutti i comandamenti significava trovare l'essenza di tutta la Legge.
Cosa chiede l’uomo? Non un elenco cronologico dei precetti ma quale è il primo in assoluto o al di sopra di tutti. Desidera sapere quel precetto che risponde a tutta la Legge. Cerca il criterio ispiratore e unificatore per non cadere in un legalismo vuoto e che non da senso all’esistenza.
vv. 29-30: Gesù rispose
La vita dell’uomo dipende dall’obbedienza alla Parola di Dio (Dt 30,15ss) e Gesù risponde all’uomo che è in ricerca partire da quanto è scritto in Dt 6, 4-5 a Lv 19, 18 sottolineando l’unità tra l’amore verso Dio e verso il prossimo.
Il primo è: Ascolta, Israele! Il Signore nostro Dio è l'unico Signore
Nei vv. 29-30 abbiamo la prima citazione. Anzitutto l’invito non a fare ma ad ascoltare. Cioè, non sei chiamato a fare immediatamente delle cose ma a riconoscere la verità tua e la verità del Signore. Al tempo di Gesù, al mattino, a mezzogiorno ed alla sera il pio ebreo recitava questa preghiera che è una professione di fede: “Shemà Israel”.
La preghiera è composta da tre testi biblici: Dt 6,4-9 (la fede nell'unico Dio e il precetto di amarlo); Dt 11,13-21 (il principio della retribuzione); Nm 15,37-41 (l'ordine di portare i fiocchi al mantello per ricordarsi di osservare tutti i precetti del Signore). Questa preghiera era anche contenuta nelle capsule dei filatteri, le scatolette che i giudei appendevano alla braccia o alla fronte e che contenevano le parole essenziali della Torah.
Essa dice che la preghiera è anzitutto ascolto, ascolto di un Dio che è unico Signore e che Israele ha il dovere di amarlo con totale dedizione, essendo stato da lui scelto fra tutti i popoli della terra. Il richiamo all’ascolto si fa più necessario in quanto possiamo amare Dio solo nella misura in cui lo ascoltiamo. Ora quest’amore non è rivolto agli idoli ma all’unico Dio e Signore della nostra vita e della nostra storia.
amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima, con tutta la tua mente e con tutta la tua forza.
Il testo del Deuteronomio parlava di cuore, anima, forza. Marco aggiunge anche la mente (dianoia), cioè la forza dell'intelletto, mentre il termine che Marco usa per forza (ischys), indica la forza dell'anima. In questo versetto il comando è l’invito stesso di Dio ad amarlo, quasi a mettersi in ginocchio, perché è innamorato.
Amare porta in seno altri verbi come: lodare, riverire e servire. La lode non è una semplice preghiera fatta di battiti di mani e tamburi, qui è vista come il contrario di invidiare in quanto gioire per il bene dell’amato. Il riverire richiama al rispetto ma anche a quella paura di perderlo. Servire è dare se stessi così come siamo.
Segue al centro del precetto “con tutto il cuore” da cui scaturisce ogni azione. Che significa: in ogni cosa non mettere Dio a secondo posto. Lui vale più della propria vita (“con tutta la tua anima”) per questo la metto al suo servizio.
L’amore ama conoscere per amare (“con tutta la tua mente”): l’intelligenza è l’occhio del cuore che penetra in profondità. Questo lo faccio “con tutte le mie forze”, perché mi porta a Lui, ad essere simile a Lui che è l’Amore.
v. 31: Il secondo è questo: Amerai il tuo prossimo come te stesso. Non c'è altro comandamento più grande di questi.
Qui abbiamo la seconda citazione presa da Lv 19,18: l'amore del prossimo. Questa seconda citazione non vuole indicare nessuna alternativa e non si intende neanche un fatto aritmetico ma come conseguenza al primo; è una questione teologica poiché «chi ama Dio, ami anche il fratello» (1Gv 4,21).
Il precetto parla di amare e contiene la sua similitudine, come sottolinea l’evangelista Matteo: “il secondo [comandamento] è simile al primo” (Mt 22,39).
Qui abbiamo il fondamento della Legge: la relazione tra l’uomo e Dio e con il prossimo. È nella relazione col prossimo che l’uomo si avvicina a Dio, ed è nella relazione con Dio che trova il fondamento del suo stare col prossimo.
Non si tratta di fare agli altri ciò che si fa per sé, ma di andare verso gli altri con lo stesso amore che ognuno ha verso se stesso, trovando la sua fonte d’amore in Dio. Paolo scrivendo ai Romani dice che “pieno compimento della legge è l’amore” (Rm 13,10).
vv. 32-33: Lo scriba gli disse: «Hai detto bene, Maestro, e secondo verità, che Egli è unico e non vi è altri all'infuori di lui; amarlo con tutto il cuore, con tutta l'intelligenza e con tutta la forza e amare il prossimo come se stesso vale più di tutti gli olocausti e i sacrifici».
Un particolare che emerge subito è che la prima volta lo scriba, rivolgendosi a Gesù non lo chiama maestro e questa volta sì. Ciò vuole indicare come lo scriba è aperto alla novità dello Spirito e all’insegnamento di Gesù. Lo scriba inizia ad entrare nella logica del Signore: dire bene dell'altro, riconoscere il bene dell'altro. Egli ha compiuto un cammino non da poco: riconosce il bene che viene da Gesù. Ed è uno scriba che ascolta bene, perché non parte dal comandamento che intendiamo noi, l'amare Gesù, ma egli è l'unico, e non ce n'è altri se non lui. Ha ascoltato tutto quello che Gesù ha detto, e la prima cosa che ascolta, non è il comandamento, è il dono. Questo perché il comandamento ha senso a partire dal dono; ha senso a partire dal donatore. Se non c'è questa adesione personale al Signore, non ha senso nemmeno il resto. Da qui si evince che approva perché aveva compreso che il precetto «vale più di tutti gli olocausti e i sacrifici». Il vero culto a Dio, allora, è l'amore del prossimo, perché mi sento amato, ed è l'amore di se stessi. È la capacità di costruire relazioni fra le persone: questo da' culto a Dio.
Quello che già il Signore aveva annunciato attraverso i Profeti: Is 45,21-22; 1Sam 15,22 e Os 6,6, dove si esalta la fedeltà e l'obbedienza al di sopra degli atti di culto, lo scriba ha compreso molto bene.
v. 34: Vedendo che egli aveva risposto saggiamente, Gesù gli disse: «Non sei lontano dal regno di Dio». E nessuno aveva più il coraggio di interrogarlo.
È il primo scriba che Gesù loda grandemente perché è saggio. Infatti ha compreso l’importanza per cui siamo stati creati.
Da vero Maestro egli dichiara che lo scriba non è lontano dal Regno di Dio. In questo caso il Regno è una realtà presente: è Gesù stesso. L’uomo “non lontano dal regno di Dio” è colui che, amando Dio con tutto il cuore, con tutta la mente e con tutte le forze sa amare il prossimo come se stesso. E il prossimo è colui al quale ci facciamo prossimi, vicini, come Gesù ha affermato a commento della parabola del samaritano (cfr. Lc 10,36-37).
Qualcosa però gli manca: la conversione. Gesù ha detto: “Il regno di Dio è vicino, convertitevi e credete al vangelo” (Mc 1,15). A questo particolare, l’Evangelista non aggiunge nulla, lo lascia aperto alla nuova realtà. Egli si trova di fronte a un bivio: il cuore e l’intelletto. Seguirà quest’ultimo perché è un esperto tecnico e nient’altro. Il cammino per il Regno è molto distante, lungo, difficile. Al ricco, Gesù rispose che una sola cosa gli mancava per entrare nel regno: lasciare ogni cosa per seguire lui (10,17-21). Rimane entrare nella logica dell’amore: capire l’amore di Dio per lui, e saprà amare come è amato.
Ci fermiamo in silenzio per accogliere la Parola nella vita. Lasciamo che anche il Silenzio sia dono perché l’incontro con la Parola sia largamente ricompensato
La Parola illumina la vita e la interpella
Come mi accosto alla Parola di Dio: con l’arroganza del “sapere già” o con umiltà?
Vivo la Parola nella forma intellettuale o la faccio entrare nella mia vita?
Cosa significa per me amare Dio con tutto il cuore, con tutta la mente e con tutta la forza?
Quali difficoltà incontro nell'amare il prossimo?
Quale il comandamento da cui pendono i vari comportamenti che assumo nella vita?
In cosa consiste per me l'essenza del cristianesimo?
Rispondi a Dio con le sue stesse parole (Pregare)
Signore, mia roccia,
mia fortezza, mio liberatore.
Mio Dio, mia rupe, in cui mi rifugio;
mio scudo, mia potente salvezza e mio baluardo.
Invoco il Signore, degno di lode,
e sarò salvato dai miei nemici.
Viva il Signore e benedetta la mia roccia,
sia esaltato il Dio della mia salvezza.
Egli concede al suo re grandi vittorie,
si mostra fedele al suo consacrato. (Sal 17).
L’incontro con l’infinito di Dio è impegno concreto nella quotidianità (Contemplare-agire)
