LECTIO: II DOMENICA DI PASQUA Anno A

Lectio divina su Gv 20,19-31

Invocare

O Dio, che in ogni Pasqua domenicale ci fai vivere le meraviglie della salvezza, fa’ che riconosciamo con la grazia dello Spirito il Signore presente nell'assemblea dei fratelli, per rendere testimonianza della sua risurrezione.

Per Cristo nostro Signore. Amen.

In ascolto della Parola (Leggere)

¹⁹La sera di quel giorno, il primo della settimana, mentre erano chiuse le porte del luogo dove si trovavano i discepoli per timore dei Giudei, venne Gesù, stette in mezzo e disse loro: «Pace a voi!». ²⁰Detto questo, mostrò loro le mani e il fianco. E i discepoli gioirono al vedere il Signore. ²¹Gesù disse loro di nuovo: «Pace a voi! Come il Padre ha mandato me, anche io mando voi». ²²Detto questo, soffiò e disse loro: «Ricevete lo Spirito Santo. ²³A coloro a cui perdonerete i peccati, saranno perdonati; a coloro a cui non perdonerete, non saranno perdonati».

²⁴Tommaso, uno dei Dodici, chiamato Dìdimo, non era con loro quando venne Gesù. ²⁵Gli dicevano gli altri discepoli: «Abbiamo visto il Signore!». Ma egli disse loro: «Se non vedo nelle sue mani il segno dei chiodi e non metto il mio dito nel segno dei chiodi e non metto la mia mano nel suo fianco, io non credo».

²⁶Otto giorni dopo i discepoli erano di nuovo in casa e c'era con loro anche Tommaso. Venne Gesù, a porte chiuse, stette in mezzo e disse: «Pace a voi!». ²⁷Poi disse a Tommaso: «Metti qui il tuo dito e guarda le mie mani; tendi la tua mano e mettila nel mio fianco; e non essere incredulo, ma credente!». ²⁸Gli rispose Tommaso: «Mio Signore e mio Dio!». ²⁹Gesù gli disse: «Perché mi hai veduto, tu hai creduto; beati quelli che non hanno visto e hanno creduto!».

³⁰Gesù, in presenza dei suoi discepoli, fece molti altri segni che non sono stati scritti in questo libro. ³¹Ma questi sono stati scritti perché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e perché, credendo, abbiate la vita nel suo nome.

Silenzio meditativo lasciando risuonare nel cuore la Parola di Dio

Dentro il Testo

La II domenica di Pasqua è l'antica domenica detta “in albis deponendis”, che significa “la domenica in cui si toglie la veste bianca”. Cosa significa? L’espressione intendeva richiamare il rito che compivano quanti avevano ricevuto il battesimo nella Veglia di Pasqua. A ciascuno veniva data una veste bianca (alba), la portavano per una settimana, fino a questa domenica, e da questo deriva il nome. Diventavano così “fedeli” a tutti gli effetti.

Il nostro brano evangelico è identico nel ciclo liturgico dei tre anni (A, B e C). Esso narra i fatti avvenuti proprio nell’arco di una settimana dopo la risurrezione e ci aiuta a comprendere il senso della domenica, Pasqua della settimana.

Il tema dominante di questa domenica è la fede nei segni della passione nel Crocifisso Risorto.

Il vangelo di Giovanni narra l’apparizione del Risorto ai suoi discepoli il giorno stesso di Pasqua. I discepoli si trovano nel cenacolo, con le porte sbarrate “per timore dei giudei”. Viene Gesù in modo misterioso e la paura dei discepoli si trasforma in gioia. Paura e gioia ci fanno pensare subito ad alcune emozioni, a stati d’animo, ma il linguaggio di Giovanni non è psicologico, bensì teologico, non indica stati d’animo ma diverse collocazioni dell’uomo davanti alla realtà. La paura è l’atteggiamento di chi percepisce la realtà e gli altri come ostili; la gioia è piuttosto la fiducia e la pace con cui il credente guarda il mondo intorno a lui.

L'incredulo Tommaso dovette «vedere» per credere; i cristiani che verranno dopo credono senza aver visto, sebbene Cristo si accosti a loro con segni diversi della sua presenza gloriosa. Non con segni fisici e corporali. I segni con cui si manifesta sono i Sacramenti.

Questo brano considerato la “prima conclusione” del quarto vangelo, chiude con l’esperienza di fede del discepolo Tommaso dedicandogli tempo, spazio, importanza.

Riflettere sulla Parola (Meditare)

v. 19: La sera di quel giorno, il primo della settimana, mentre erano chiuse le porte del luogo dove si trovavano i discepoli per timore dei Giudei

Giovanni colloca la prima apparizione ai discepoli nel giorno stesso della Pasqua. Forse un modo di vedere quell'abitudine della prima comunità cristiana incontrarsi questo giorno: il giorno della memoria del Signore.

Quel giorno viene indicato come il primo della settimana, l’inizio di un tempo nuovo, di un mondo nuovo che inizia, che si manifesta.

Il brano fa il passaggio dall'alba alla sera. L’alba è il giorno della nuova creazione. La sera quando la sua ombra copre tutto, non vedi più nulla, respiri solo la morte. È la sera della paura e i discepoli sono avvolti dalla paura, una paura giustificata in quei giorni: era pericoloso dichiararsi a favore di Gesù.

Essi si trovano in un luogo chiuso, forse si tratta dello stesso Cenacolo (cfr. Lc 22,12; At 1,13). Questo luogo chiuso diventa simbolo di quella paura, simbolo del loro sepolcro, anche se il Cenacolo era il luogo dove Gesù aveva spezzato il pane, facendosi cibo per l’anima, per la vita eterna.

venne Gesù, stette in mezzo e disse loro: «Pace a voi!».

In questo contesto Gesù viene. Irrompe con tutta la sua novità, la novità dell’inizio del mondo nuovo, dell’eternità di Dio; irrompe in questo sepolcro, dove i discepoli hanno posto sopra la pietra della paura.

Gesù viene e si ferma in mezzo, come Maestro, Risorto, Trionfatore perché Egli è “Colui che era, che è, che viene!” (Ap 4, 8): la sua è una presenza dinamica, ricca di salvezza, di consolazione, di speranza.. Egli sta al centro del nostro cuore, della nostra esistenza e porta la sua pace. Non ha più bisogno di presentarsi come un tempo «Sono io» (6,20), perché la sua presenza è ormai di un altro ordine, ma «Pace a voi» che non si tratta del consueto saluto ebraico, ma è l'adempimento della promessa fatta nell'ultima cena (cfr. 14,18-19.27-28; 16,16-23). La pace dei tempi messianici è il dono supremo di Dio annunciato dai profeti (cfr. Is 53,5), implica tutto il benessere di vivere (cfr. Ef 2,14). È la pace che li renderà capaci di superare lo scandalo della croce e ottenere la liberazione nella loro vita. Cosa importante da notare è che il saluto è ripetuto due volte.

v. 20: Detto questo, mostrò loro le mani e il fianco.

Gesù si fa riconoscere: è il Crocifisso. Qui notiamo la continuità tra il Gesù della croce e il Risorto. Il mistero della croce è insieme mistero di morte, certo, ma che inevitabilmente richiama il mistero della resurrezione. Non si capisce il mistero della croce se non si capisce il mistero della resurrezione e viceversa. C’è questa unità. Giovanni sottolinea con forza che il Cristo che appare e che sta in mezzo ai discepoli è un essere reale, è lo stesso Gesù appeso sulla croce, per questo mostra i segni del suo martirio.

Le mani di Gesù sono le mani del potere ma anche del servizio. Proprio al Cenacolo quelle mani avevano lavato i piedi. Fuori le mura della città quelle mani sono inchiodate in Croce, inchiodate al servizio dell’uomo. Contemplare queste mani possiamo capire veramente chi è il Signore per noi!

Giovanni è il solo a dare rilievo alla piaga del costato; già nella crocifissione l'aveva menzionata come densa di significato per il sangue e acqua che ne uscirono (19,34-35). Luca non parla di costato perché nel racconto della passione questo episodio non è citato.

Il fianco trafitto è la carne da cui noi siamo nati, è la ferita d’amore di Dio che sempre ci genera donandoci pace e gioia. È effusione del suo Spirito, della sua Misericordia.

E i discepoli gioirono al vedere il Signore.

La gioia dei discepoli è il segno della presenza del Risorto. La loro gioia si lega al Signore risorto: anche loro, ora, sono risorti con Lui. Gesù l’aveva detto: «Voi sarete afflitti, ma la vostra afflizione si cambierà in gioia» (16,20). La loro è una gioia incontenibile, che chiede di essere condivisa con generosità sincera. Il Cristo risorto è sorgente efficace di perdono, è “l’agnello di Dio che toglie il peccato del mondo”. I discepoli dovranno annunciare a tutti gli uomini questa possibilità di vita che viene loro offerta: essere oggetto dell’amore infinito di Dio donandoci pace e gioia.

v. 21: Gesù disse loro di nuovo: «Pace a voi! Come il Padre ha mandato me, anche io mando voi».

Gesù rinnova il suo saluto di pace e conferisce ai discepoli la sua stessa missione.

La pace che dona Gesù Risorto è liberazione dall'angoscia della morte che turbava il cuore dei discepoli e li teneva prigionieri della paura. Ma non esiste liberazione senza un mandato, per rendere presente la Parola, l’amore, la misericordia, il progetto e le promesse di Colui che lo ha mandato.

Questa missione non è proporzionata alle nostre forze, ma è proporzionata all'amore del Signore, quindi al suo dono. Questo mandato non è riservato agli apostoli ma tutti i discepoli, quelli presenti alla sua apparizione, ma anche quelli futuri di tutte le epoche e le zone geografiche: essi sono i rivelatori di Dio.

Con questo mandato, più volte affermato (Gv 17,18; cfr. Gv 13,20; Mt 28,19; Mc 16,15; Lc 24,47s; At 1,8), Gesù instaura il tempo della Chiesa, l’epoca dello Spirito Santo e tutti siamo fratelli e sorelle grazie al medesimo Spirito.

vv. 22-23: Detto questo, soffiò

Nel nostro brano è dono del Signore la pace, ed è dono del Signore lo Spirito. Giovanni segna il dono dello Spirito Santo lo stesso giorno di Pasqua e non cinquanta giorni dopo.

Il verbo “soffiò”, “alitò”, utilizzato da Giovanni, ha i suoi precedenti nell’AT è usato solo in Gen 2,7 (cfr. anche Sap 15.11) quando Dio insufflò in Adamo, fatto dall'argilla, dalla terra, la vita e quando lo Spirito, in Ez 37, soffia dentro le ossa aride per farle rivivere. Soltanto lo Spirito di Dio è capace di ricreare l'uomo e strapparlo al peccato (Ez 36,26-27; Sal 50,12-13; 1Re 17,21). Ora, se nell’AT il soffio di Dio si tratta della comunicazione della vita naturale o dell’anima, qui invece non solo evoca il gesto creativo di Dio ma il dono per poter svolgere il ministero.

Con il soffio dello Spirito si compie la profezia di Giovanni Battista: Gesù ha battezzato nello Spirito Santo (1,32-33), l'attesa si è compiuta nel giorno di Pasqua. Questo dono dello Spirito mette in evidenza che ora i discepoli partecipano alla vita di Cristo glorificato (cfr. 1Gv 4,13; 3,24)

Nel soffio di Gesù, che è una promessa che si verificherà nel giorno di Pentecoste (At 2,1-4), Egli dichiara la sua divinità, indicando, nel dono dello Spirito, la vera vita a cui la chiesa deve attingere, una vita che spinge la chiesa alla remissione dei peccati, che è il gesto stesso di Dio.

e disse loro: Ricevete lo Spirito Santo.

Ed ecco il secondo dono pasquale: lo Spirito Santo, promesso come Consolatore e Spirito che li introduce nella pienezza della verità. Lo Spirito è il dono del Cristo, viene dal «soffio» del Cristo Risorto; in ebraico (ruah) il termine «spirito» e «soffio» coincidono, ricorda Gv 19,30.

Ai discepoli resta accogliere questo dono. Già dall'alto della Croce l’ha donato, ma non è stato accolto. Ora lo ridona e l’Evangelista ci permette di accogliere il dono dello Spirito Santo nella contemplazione delle ferite d’amore del Crocifisso Risorto.

A coloro a cui perdonerete i peccati, saranno perdonati; a coloro a cui non perdonerete, non saranno perdonati.

Il dono dello Spirito si realizza in modo concreto. Esso si manifesta nel perdono dei peccati. Un potere che appartiene a Dio e l’uomo vive di perdono: “non sette volte ma settanta volte sette” (Mt 18,22). E sarà il perdono che ci tirerà fuori dalle paure, dalla fossa di morte ed è nella relazione che il perdono si rivelerà come luogo di un amore più profondo.

Il versetto parla anche di “rimettere” i peccati, tradotto qui con “perdonare”. Per capire il versetto, bisogna risalire all'ultima cena: “Questo è il mio sangue, il sangue del patto, il quale è sparso per molti per il perdono dei peccati” (Mt 26,28) realizzato sulla croce in riscatto per molti (Mc 10,45), per cui i credenti possono ben dire di essere stati acquistati da Dio, “sapendo che non con cose corruttibili, con argento o con oro” sono “stati riscattati dal vano modo di vivere … ma con il prezioso sangue di Cristo” (1Pt 1,18-19). “Egli è il sacrificio propiziatorio per i nostri peccati, e non soltanto per i nostri, ma anche per quelli di tutto il mondo” (1Gv 2,2).

Ora l’Evangelista riprende la stessa missione di Gesù: misericordia e perdono costituiscono ciò che la chiesa è invitata a compiere. La parola di Gesù sul potere di rimettere i peccati accompagna il gesto col quale egli mostrava le piaghe della passione. Il ministero del perdono è ogni giorno attualizzazione del sacrificio di Cristo. E i credenti, in quanto acquistati da Dio, esercitano il perdono tra di loro se no fanno un torto a Dio, spezzano la comunione con Lui.

Nella comunità giovannea, la missione, il dono dello Spirito, il potere di rimettere i peccati sono dati all'intera comunità, che però si esprime attraverso coloro che detengono il ministero apostolico. Questi, infatti, prolungano la missione che Gesù ha ricevuto dal Padre.

v. 24: Tommaso, uno dei Dodici, chiamato Dìdimo, non era con loro quando venne Gesù.

Ancora un’apparizione del Risorto, la terza, incentrata su Tommaso. La prima volta incontriamo questo personaggio al capitolo 11, nella preparazione del segno di Betania, la rianimazione dell’amico Lazzaro.

Il versetto indica che Tommaso, all'apparizione ai discepoli, era assente. Tommaso è chiamato Didimo che significa “gemello”. Didimo è la traduzione greca della parola aramaica «Tôma’» quindi, è lo stesso nome di Tommaso.

Ma se l’Evangelista ha voluto inserirlo, ci sarà una motivazione che ritroviamo nello stesso Vangelo: Gv 11,16; 14,5, versetti che ci permettono di vedere una certa instabilità in Tommaso, una certa doppiezza e la doppiezza indica il dubbio e il suo bivio che condurrà a una scelta.

Di Tommaso, in questo versetto, si dice che non era coi dodici, senza darne motivo, forse perché non condivideva la paura degli altri.

v. 25: Gli dicevano gli altri discepoli: «Abbiamo visto il Signore!». Ma egli disse loro: «Se non vedo nelle sue mani il segno dei chiodi e non metto il mio dito nel segno dei chiodi e non metto la mia mano nel suo fianco, io non credo».

I discepoli annunciano a Tommaso l’incontro con il Signore e usano la stessa frase che aveva detto Maria di Màgdala. Anche loro, fatta l’esperienza, la comunicano.

Tra l’annuncio degli altri discepoli e Tommaso ci sta una separazione, una distinzione. Tommaso pone la necessità di vedere. Siamo davanti alla prima testimonianza ecclesiale e al suo primo insuccesso: Tommaso non crede. La frase di Tommaso riprende quella che Gesù aveva detto al funzionario regio: «Se non vedete segni e prodigi voi non credete» (Gv 4,48).

Adesso Tommaso fa memoria di quella parola e la applica: vuole vedere i segni delle trafitture di Gesù, cioè i segni della sua passione. La sua non è curiosità, ma vuole vagliare la sua fede, vuole farne verifica e l’Evangelista ci permette di verificare la fede nelle piaghe di Gesù, nei segni della sua passione.

vv. 26-27: Otto giorni dopo i discepoli erano di nuovo in casa e c'era con loro anche Tommaso. Venne Gesù, a porte chiuse, stette in mezzo e disse: «Pace a voi!».

Il rituale è lo stesso della prima apparizione. È importante quel numero otto; al sei insistente del periodo precedente, adesso subentra l’otto della pienezza, della totalità, del giorno senza tramonto.

“Otto giorni dopo” indica la domenica seguente, il giorno dell’Eucarestia. Giovanni indica questo giorno dando fondamento liturgico alla domenica, al giorno del Signore.

Gesù torna nuovamente, torna ogni volta che celebriamo l’Eucarestia, ogni volta che i fratelli si riuniscono lui è in mezzo a loro donando la sua Pace.

Poi disse a Tommaso: «Metti qui il tuo dito e guarda le mie mani; tendi la tua mano e mettila nel mio fianco; e non essere incredulo, ma credente!».

Gesù senza attendere risposte và da Tommaso e gli fa constatare la sua identità, calma le sue apprensioni e lo invita a non comportarsi da incredulo. Lo chiama ad approfondire la sua fede di prima, a rafforzarla, a farla crescere. Egli non deve limitarsi alla fede nel Messia, deve credere al Figlio dell'uomo glorificato nella sua morte.

I verbi che accompagnano le parole di Gesù sono “metti” e “tendi”. Al sepolcro con la Maddalena Gesù non volle essere toccato, qui invita a toccare. Due persone diverse, due stili diversi. Ad ognuno il Signore si rapporta in maniera diversa ma ad ogni Tommaso di ogni epoca invita ad agire da vero credente!

Gesù invita Tommaso a diventare credente. Il testo greco non usa il verbo “essere” ma il verbo “diventare” nella forma di imperativo presente che indica qualcosa di continuativo quasi a dire: “non diventare incredulo, ma diventa credente” (cfr. Sal 1: “le due vie”. Cfr. anche Mt 7,24-27).

Diventare credente alla luce della Pasqua significa che le piaghe del mondo, la sofferenza del mondo non sono il segno di un Cristo sconfitto, ma sono il segno di un Cristo glorioso, perché Cristo ha fatto della sua morte il segno della sua risurrezione.

vv. 28-29: Gli rispose Tommaso: «Mio Signore e mio Dio!».

All'invito di Gesù, Tommaso sa solo dire “mio Signore e mio Dio”: è la sua professione di fede che pone fine a una fede per sentito dire. In nessun punto del Vangelo Giovanneo c'è una professione di fede così decisa e chiara. Tommaso è l’apostolo che ha formulato la fede più matura. È l’unica volta in cui Gesù viene riconosciuto sia Signore che Dio. In greco i due termini: “Signore” e “Dio” sono entrambi preceduti dall'articolo determinativo che ne indica per l’apostolo l’esclusività. Non è semplicemente la formula astratta: “Tu sei Dio”, ma “Tu sei il mio Dio”. È un coinvolgimento personale, di adesione totale.

Per due volte Tommaso ripete l'aggettivo “mio”, che cambia tutto, che viene dal Cantico dei Cantici: «Il mio amato è per me e io per lui» (6,3), che non indica possesso geloso, ma ciò che mi ha rubato il cuore; designa ciò che mi fa vivere, la parte migliore di me, le cose care che fanno la mia identità e la mia gioia. “Mio”, come lo è il cuore. E, senza, non sarei. “Mio”, come lo è il respiro. E, senza, non vivrei.

Gesù gli disse: «Perché mi hai veduto, tu hai creduto; beati quelli che non hanno visto e hanno creduto!».

Il verbo vedere ha un rilievo particolare nel racconto giovanneo dell’incontro del Cristo con i discepoli la sera di pasqua. L’evangelista Giovanni usa due verbi greci diversi per indicare questa “visione”, ideìn e horàn. Si va da un vedere esteriore a un vedere più intimo che conduce alla fede. Anzi, come dice oggi il Risorto, allora non sarà più necessario il vedere diretto perché la comunione avverrà su un altro canale di conoscenza, sarà la visione in un senso perfetto e pieno. A Tommaso Gesù concede la possibilità di una percezione diretta della sua nuova presenza in mezzo a noi.

Il versetto termina con una beatitudine, che non riguarda Tommaso, ma i discepoli futuri: l'evangelista si rivolge alla comunità già lontana dalle origini. La comunità non deve rimpiangere il fatto di non aver vissuto al tempo di Gesù. Anche se il suo modo di accesso alla fede non è lo stesso, sono beati coloro che nel corso dei tempi avranno creduto senza vedere. La fede, infatti, si fonderà sulla testimonianza dei primi discepoli sull'opera di Gesù compresa la sua morte e risurrezione (cfr. 15,26s).

vv. 30-31: Gesù, in presenza dei suoi discepoli, fece molti altri segni che non sono stati scritti in questo libro. Ma questi sono stati scritti perché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e perché, credendo, abbiate la vita nel suo nome.

Gli ultimi versetti, sono la prima conclusione del Vangelo di Giovanni. L’altra abbraccia i vv. 24-25 del capitolo successivo.

L’Evangelista fa capire di aver fatto una cernita dei segni che Gesù fece. Forse non ha voluto dire tutto sulla vita di Gesù ma certamente sviluppare una fede intelligente.

Cosa sono i segni di cui parla? “Segno” è una parola che il Vangelo di Giovanni preferisce usare per indicare quelli che nei Vangeli sinottici sono i miracoli. Caratteristica del “segno” è il mettere in movimento non solo i sensi ma anche l’intelligenza per capire quanto si vede.

Il lettore del Vangelo di Giovanni viene qui provocato perché la sua fede diventi matura. Infatti, Giovanni stesso dice la motivazione per cui ha scritto il Vangelo:”io scrivo perché crediate”. E cosa? “che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio”. E credendo in Lui, che è il Verbo rivelatore del Padre, abbiamo la vita stessa di Dio, che è amore, comunione eterna. Ora questa vita l’abbiamo nel suo nome perché amando Gesù già vive in noi, come noi da sempre viviamo in Lui perché amati dall'eternità.

Ci fermiamo in silenzio per accogliere la Parola nella vita. Lasciamo che anche il Silenzio sia dono perché l’incontro con la Parola sia largamente ricompensato

La Parola illumina la vita e la interpella

Quanti dubbi, doppiezze e incertezze ci sono dentro di me?

Trovo dentro di me la pace del Risorto o mi scontro quotidianamente con i miei limiti e con le cattiverie del mio prossimo?

Come posso credere che Cristo è vivente nella sua Chiesa, quando quest'ultima mi mostra un volto di potere che non sembra affatto quello di Gesù?

Gesù mi chiede di diventare credente non incredulo, quale percorso faccio?

Rispondi a Dio con le sue stesse parole (Pregare)

Dica Israele:

«Il suo amore è per sempre».

Dica la casa di Aronne:

«Il suo amore è per sempre».

Dicano quelli che temono il Signore:

«Il suo amore è per sempre».

La destra del Signore si è innalzata,

la destra del Signore ha fatto prodezze.

Non morirò, ma resterò in vita

e annuncerò le opere del Signore.

Il Signore mi ha castigato duramente,

ma non mi ha consegnato alla morte.

La pietra scartata dai costruttori

è divenuta la pietra d'angolo.

Questo è stato fatto dal Signore:

una meraviglia ai nostri occhi.

Questo è il giorno che ha fatto il Signore:

rallegriamoci in esso ed esultiamo! (Sal 117).

L’incontro con l’infinito di Dio è impegno concreto nella quotidianità (Contemplare-agire)

Proviamo a immergerci nell'esperienza di Tommaso, ripercorrendone le tappe: dall'incredulità che segna anche la nostra vita, a un'adesione di fede sempre più limpida e forte, che pure desideriamo. Proviamo anche noi a diventare “gemelli” non nel dubbio ma nella fede in Gesù!