LECTIO: PASQUA DI RISURREZIONE Anno A

Lectio divina su Gv 20,1-9

Invocare

O Padre, che in questo giorno, per mezzo del tuo unico Figlio, hai vinto la morte e ci hai aperto il passaggio alla vita eterna, concedi a noi, che celebriamo la Pasqua di risurrezione, di essere rinnovati nel tuo Spirito, per rinascere nella luce del Signore risorto. Per Cristo nostro Signore. Amen.

In ascolto della Parola (Leggere)

¹ Il primo giorno della settimana, Maria di Màgdala si recò al sepolcro di mattino, quando era ancora buio, e vide che la pietra era stata tolta dal sepolcro. ² Corse allora e andò da Simon Pietro e dall'altro discepolo, quello che Gesù amava, e disse loro: «Hanno portato via il Signore dal sepolcro e non sappiamo dove l'hanno posto!». ³ Pietro allora uscì insieme all'altro discepolo e si recarono al sepolcro. ⁴ Correvano insieme tutti e due, ma l'altro discepolo corse più veloce di Pietro e giunse per primo al sepolcro. ⁵ Si chinò, vide i teli posati là, ma non entrò. ⁶ Giunse intanto anche Simon Pietro, che lo seguiva, ed entrò nel sepolcro e osservò i teli posati là, ⁷ e il sudario - che era stato sul suo capo - non posato là con i teli, ma avvolto in un luogo a parte. ⁸ Allora entrò anche l'altro discepolo, che era giunto per primo al sepolcro, e vide e credette. ⁹ Infatti non avevano ancora compreso la Scrittura, che cioè egli doveva risorgere dai morti.

Silenzio meditativo lasciando risuonare nel cuore la Parola di Dio

Dentro il Testo

Il cap. 20 del vangelo di Giovanni, è l’ultimo del vangelo giovanneo, anche se segue il cap. 21. Esso è stato aggiunto in un secondo momento, in una successiva redazione.

Il capitolo andrebbe letto per esteso. Gv 20 si articola in quattro episodi, che compongono la struttura interna del brano: Maria Maddalena e i due discepoli al sepolcro (vv. 1-10); l’apparizione a Maria Maddalena (vv. 11-18); l’apparizione ai discepoli (vv. 19-23); l’apparizione ai discepoli in presenza di Tommaso (vv. 24-29).

Il capitolo, poi, si conclude con una breve appendice (20,30-31) con la quale l'evangelista ci informa sia delle modalità con cui il vangelo è stato scritto che delle sue finalità.

Nessuno dei quattro evangelisti descrive il fatto in sé della risurrezione perché nessuno vi assistette personalmente. Comunque i Vangeli e 1Cor 15,4-7 rendono testimonianza al fatto della risurrezione, affermando che la domenica mattina la tomba fu trovata vuota e che il Cristo, risorto, apparve ai suoi discepoli.

I racconti pasquali contengono un grande movimento attorno all'evento. La scoperta del sepolcro vuoto e dell’incontro con il Risorto, la varietà dei personaggi implicati e dei percorsi con cui arrivano a credere.

Questo movimento serve al nostro credo, per illustrare le nostre condizioni di accesso alla fede pasquale.

Dopo la risurrezione gli apostoli cominciano a comprendere, anche se in maniera confusa, ciò che le Scritture avevano profetizzato intorno al Cristo e ciò che Gesù stesso aveva loro detto di sé.

In questi nove versetti, ognuno potrà scoprire che per l’evangelista Giovanni, il Risorto è colui che è stato crocifisso. La tomba è vuota ed è iniziata la corsa della fede per poterlo incontrare: chi ama capisce!

Riflettere sulla Parola (Meditare)

v. 1: Il primo giorno della settimana.

Nel contesto pasquale l’espressione “il primo giorno” suggerisce l’inizio di un “giorno nuovo” per il mondo.

Ci sta un chiaro richiamo al quel "principio", a quel "primo giorno" della creazione quando si apre l'atto creativo di Dio: la luce (Gen 1,3).

L’espressione "primo giorno" volge l’attenzione al giorno del Signore in cui le comunità cristiane si riunivano per celebrare la Cena del Signore e la sua Risurrezione, come ci ricorda At 20,7.

La risurrezione di Gesù costituisce l'inizio di una nuova "settimana" creativa (primo giorno), da cui defluisce una nuova luce, quella del Cristo risorto, che illumina nuovamente la creazione e l'intera storia dell'uomo orientandole verso Dio.

Maria di Màgdala si recò al sepolcro di mattino, quando era ancora buio.

Giovanni modifica la nota dei sinottici sull’ora: non dopo l’alba (come Marco) né all’aurora (come Luca), ma quando la notte non è ancora terminata. Il greco usa qui il termine skotìa (la tenebra), tipico del linguaggio giovanneo. L’annotazione suggerisce la fretta di Maria nell’andare alla tomba, ma lascia anche intendere la portata simbolica della tenebra (cfr. Is 42,7).

È ancora buio: il mattino di Pasqua si presenta come un mattino pieno di incertezze. La Parola tanto annunciata non è chiara. Solo una donna ha la percezione del mattino, della luce di Pasqua: esce quando era ancora buio.

Nel Vangelo di Giovanni, il tema della luce è importante. Maria di Magdala coglie nella sua vita la Luce e la vive. Questo particolare le fa vincere anche le tenebre. La Parola le fa precedere l'aurora. C'è l'ansia dell'incontro come tra innamorati, che precede il mattino di Pasqua.

A volte, il legame con il Signore è un legame al buio, nel quale la sua presenza è una presenza assente. La fede è vivere questo legame personale con il Signore anche al buio.

Non esiste la rassegnazione, esiste una Parola di vita, di Luce che rischiara le tenebre (Sal 17,29).

vide che la pietra era stata tolta dal sepolcro.

Gli evangelisti sono concordi nel far notare, anche se ciascuno in modo proprio, il “segno” della pietra rimossa.

Questa parte di versetto, ha il suo movimento raccolto in due verbi: vedere e togliere, due verbi che ci richiamano alle prime pagine del Vangelo, un richiamo al precursore di Cristo.

Il verbo vedere qui è tradotto con "scorgere" (blèpein - blepo), che ritroviamo con il Battista quando “scorge” Gesù (Gv 1,29). Questo è un verbo che non ci permette di andare oltre. Descrive una fede che non è pronta a comprendere quanto sta davanti. Infatti, era ancora buio.

L'altro verbo usato è "togliere" che ci rimanda a Gv 1,29: "l'Agnello di Dio, Colui che toglie il peccato del mondo" indicato dal Battista.

Forse l'evangelista vuole richiamare il fatto che questa pietra "tolta", sbalzata via dal sepolcro è il segno materiale che la morte e il peccato sono stati "tolti" dalla resurrezione. Un segno che fa riflettere. La pietra tolta non presenta più la prova che ci inchioda nella colpevolezza. Non ci sta prova del nostro misfatto.

Anche questo verbo ha lo stesso significato del precedente, ma con un invito a leggere in quella pietra tolta l'intervento di Dio, un intervento talmente potente che non si esaurisce nell'istante in cui si compie, ma perdura nel tempo, cioè sempre.

v. 2: Corse allora e andò da Simon Pietro e dall'altro discepolo.

Qui inizia la corsa dell’amore, la corsa della fede, una fede confusa ma una fede avvolta dall’Amore. L'indicazione di due uomini per testimoniare la verità del sepolcro vuoto, risponde alle esigenze del diritto ebraico secondo il quale per la validità di una testimonianza devono essere almeno due i testimoni oculari (Dt 19,15; Mt 18,16; 2Cor 13,1ss).

Nei gesti di Maria, che corre da Simon Pietro e da Giovanni e riferisce ciò che ha visto, si coglie come lo smarrimento di coloro a cui viene a mancare il rapporto con il Signore sia una condizione da vivere nella chiesa. Coloro infatti la cui vita è spesso una vita al buio devono poter sentire la necessità di condividere con la chiesa la vicenda della loro fede. Il plurale utilizzato incarna tutta la vicenda della chiesa dei poveri, di una chiesa che cammina al buio, che ha perso di vista il Signore, ma non ha perso di vista il legame con lui.

La chiesa di Pietro, la chiesa di Giovanni non è la chiesa che si è alzata di buon mattino; è una chiesa animata dalla fede nel momento in cui prende atto della risurrezione, ma non è la chiesa dei poveri, che si incarna in Maria di Magdala.

quello che Gesù amava.

Se la tradizione identifica questo discepolo con Giovanni, egli rimane però nel quarto vangelo senza nome, qualificato solo dall'amore di Gesù per lui. Egli è il modello del credente che conosce l’amore di Gesù, che si lascia amare dal Signore senza scandalizzarsi della debolezza della sua passione. Per questo lo segue fin sotto la croce, senza rinnegarlo e sarà il primo a riconoscere il mistero della risurrezione.

Hanno portato via il Signore dal sepolcro e non sappiamo dove l'hanno posto!.

Anche se la fede di Maria di Magdala è al buio, la sua fede in Dio, in Cristo, è viva con una profonda coscienza interiore. Per Ella Gesù, anche se morto, è il Kyrios, cioè il Dio della gloria e perciò immortale.

Quel "non sappiamo", poi, indica l'impotenza umana di fronte al mistero di Dio; esprime tutta la fragilità del sapere umano di fronte alle cose che vengono dall'Alto, che soltanto l'intelligenza di Dio, cioè il dono del suo Spirito, può rendere comprensibili.

In questo brano, Maria di Magdala è descritta come la donna “innamorata” del Cantico dei Cantici, che va in cerca del suo Diletto e, dopo varie peripezie e avventurose ricerche, finalmente lo trova e lo stringe a sé (cfr. Ct 2,8-16; 8,6-7).

v. 3: Pietro allora uscì insieme all'altro discepolo e si recarono al sepolcro.

Solo due hanno ricevuto l’annuncio. Solo due vanno al sepolcro. Come mai solo loro due e non tutti? Perché essi sono di riferimento per la comunità che si nutre del Vangelo, che si nutre della Parola.

Pietro per la sua missione di guida e di responsabilità all’interno del gruppo. L’altro discepolo, invece, chiamato ad essere in un rapporto di comunione stretta col Signore e a vivere del suo amore. Per loro e per tutti inizia un "movimento", inizia un cammino interiore verso la Luce.

I due si dirigono al sepolcro: un luogo di passione, di morte. Il cammino verso la Luce non è ancora aperto: c'è il buio della morte e il cammino diventa una corsa.

v. 4: Correvano insieme tutti e due.

Il giorno della risurrezione tutti corrono al sepolcro. Perché? È la fretta dell’amore. Al luogo della morte c’è chi corre più forte e chi corre più adagio. È il volto della Chiesa che si rivela in tutti i suoi tratti. È il popolo della Pasqua che deve entrare nel mistero e iniziare a credere in Gesù Risorto.  

C'è qui l'ansia inquieta di una chiesa nascente. In questa chiesa nascente, c'è chi corre più forte e chi corre più adagio: una chiesa che si rivela in tutti i suoi tratti, una chiesa che non si può permettere di perdere nessuno, una chiesa nella quale ci si aspetta, ma ci si aspetta per entrare e cominciare a credere al Risorto.

E' la corsa della fede ma è anche la corsa della comunione e non della rivalità. insieme vanno verso quel mistero che tanto li turba.

In questo mistero tutti siamo chiamati a vivere, nessuno è escluso da questo, che di fronte alla risurrezione del Signore non c’è motivo per non aspettarsi; che bisogna cominciare a credere, ma che la vera fede nasce dalla comprensione delle Scritture e che la comprensione delle Scritture è frutto della risurrezione. Dal credere al comprendere c’è di mezzo un rapporto tra Scrittura e risurrezione che è tutto da scoprire, da cogliere e da vivere.

l'altro discepolo corse più veloce di Pietro e giunse per primo al sepolcro.

L'altro discepolo, per il rapporto che aveva con Gesù giunge prima di Pietro al sepolcro; se ha corso più in fretta, se è arrivato per primo, deriva dal fatto che ha intuito prima il mistero della risurrezione. 

L’arrivare prima di Giovanni nei confronti di Pietro non vuol dire entrare. Non è il primo colui che entra, si entra se ci si aspetta. Non si entra se non insieme, nel cammino impegnativo, lungo, appassionante dell’incontro con il Risorto. Questo cammino non lo si vive se non insieme. D’altra parte, non vale solo l’aspettarsi, ma l’aspettarsi è funzionale a ciò che si vuole fare insieme. Non c’è un’attesa se non relativa a un camminare verso il Risorto.

v. 5: Si chinò, vide i teli posati là, ma non entrò.

L'intuire dell'altro discepolo, non significa comprendere pienamente il mistero. Infatti il verbo vedere messo qui è lo stesso del v. 1, un vedere imperfetto, nel senso fisico.

Un particolare che viene tralasciato, ma è evidente. In quei teli o lini, c’erano cento libbre di profumo, cioè 33 chili di profumo. In quei lini si sente il profumo, cioè la presenza che era su quel corpo. Quindi la cosa che vede è che il sepolcro non è più il luogo della morte, ma del profumo, della comunione, delle nozze. E si

ferma fuori, non entra nel mistero.

vv. 6-7: Giunse intanto anche Simon Pietro, che lo seguiva, ed entrò nel sepolcro e osservò i teli posati là, e il sudario - che era stato sul suo capo - non posato là con i teli, ma avvolto in un luogo a parte.

L’evangelista descrive l’arrivo di Simon Pietro. Egli è uno che osserva. Infatti, il verbo usato è diverso per quello usato per Maria di Magdala e Giovanni. Per loro, infatti, viene usato "blepei", cioè vedono con uno sguardo imperfetto che non sa andare oltre le apparenze fisiche, Pietro, invece, "zeorei", vede in modo più attento e più riflessivo. Egli trova tutto in ordine, tranne l’assenza del corpo di Gesù. È il primo segno di Pasqua: il sepolcro vuoto, un corpo assente. Alla morte manca un corpo. Ecco la Pasqua: solleva dall’ombra di morte per far sprigionare il profumo di Cristo, il profumo della vita.

Pietro contempla tutto questo, con stupore. L’evangelista però non dice che credette.

v. 8: entrò anche l'altro discepolo, che era giunto per primo al sepolcro, e vide e credette.

Finalmente, l'altro discepolo può entrare nel mistero. Ci sta uno sviluppo spirituale del “vedere”: da un semplice vedere a un contemplare il mistero (theorein per Pietro; blepein per Maria di Magdala e l'altro discepolo; idein). Il suo è un vedere spirituale. È il vero e proprio sguardo della fede, che va oltre alle apparenze e che sgorga da un'attenta riflessione che apre alla comprensione del mistero.

Per il quarto evangelista, tuttavia, il binomio “vedere” e “credere” è molto significativo ed è riferito esclusivamente alla fede nella resurrezione del Signore (cfr. 20,29), perché era impossibile credere davvero prima che il Signore fosse morto e risorto (cfr. 14,25-26; 16,12-15). Il binomio visione – fede caratterizza tutto questo capitolo. Del discepolo viene detto: «vide e credette» (v. 8), la Maddalena riconosce il Risorto e crede (v. 16), i discepoli nel cenacolo «videro Gesù e gioirono» nella fede (v. 20), a Tommaso incredulo il Risorto richiama la beatitudine della fede per coloro che «pur non avendo visto crederanno» (v. 29).

L’evangelista descrive "il discepolo amato" come un modello di fede che riesce a comprendere la verità di Dio attraverso gli avvenimenti materiali (cfr. anche 21,7). Credere significa fidarsi di Dio più di quanto si abbia paura del mondo; affidare la propria vita a Dio in qualunque situazione ci si venga a trovare. Ripetere sempre di nuovo le parole del Salmo: “Nelle tue mani, Signore, affido la mia vita” (Sal 16,5).

v. 9: Infatti non avevano ancora compreso la Scrittura, che cioè egli doveva risorgere dai morti.

Alla vita dei discepoli, manca un tassello importante: la Sacra Scrittura, che avrebbe dato loro una completa e più profonda comprensione del mistero, di cui furono inconsapevoli testimoni. La testimonianza che la Scrittura dà della Resurrezione del Cristo è in se stessa e per se stessa sufficiente a generare la fede. Per questo si dovrà attendere il dono dello Spirito nella Pentecoste (Gv 16,13).

Quest’accenno alla Sacra Scrittura, che i discepoli non avevano ancora compreso, sottintende che esse, anche da sole, sarebbero bastate per portarli alla fede: forse l’evangelista, senza voler biasimare i due, sta già preparando l’affermazione di Gesù secondo cui sono «beati quelli che pur non avendo visto crederanno» (cfr. v. 29).

Anche per coloro che avevano vissuto accanto a Gesù è stato difficile credere in Lui e per loro, come per noi, l'unica porta che ci permette di varcare la soglia della fede autentica è la conoscenza della Scrittura (cfr. Lc 24,26-27; 1Cor 15,34; At 2,27-31) alla luce dei fatti della resurrezione.

Ora conoscere la Sacra Scrittura significa amare il Signore, perché solamente amandolo possiamo capire dopo la Risurrezione la Sacra Scrittura, perché se Cristo non è risorto a niente serve la Sacra Scrittura e tutto finisce nella morte.

Nel Vangelo di Giovanni questo risuona come un ritornello: tutte le Scritture parlano di Gesù e il punto di arrivo e la sua Risurrezione che rende comprensibile tutto.

Ciò vuol dire, che tutti abbiamo la chiave per comprendere tutte le Scritture alla luce del Gesù risorto, che ci ha amato così e se lo amiamo, anche noi lo capiremo.

Ci fermiamo in silenzio per accogliere la Parola nella vita. Lasciamo che anche il Silenzio sia dono perché l’incontro con la Parola sia largamente ricompensato

La Parola illumina la vita e la interpella

Come vivo il legame con il Signore: in piena luce o nel buio?

Anch’io corro verso la tomba di Gesù o son rimasto nella mia?

Sono qualificato dall'amore di Gesù o dal mio dire "sono cristiano/a"?

Sono ancora tra coloro che non comprendono la Sacra Scrittura?

La resurrezione riguarda solo Gesù o è veramente il fondamento della mia fede?

Rispondi a Dio con le sue stesse parole (Pregare)

Rendete grazie al Signore perché è buono,

perché il suo amore è per sempre.

Dica Israele:

«Il suo amore è per sempre».

La destra del Signore si è innalzata,

la destra del Signore ha fatto prodezze.

Non morirò, ma resterò in vita

e annuncerò le opere del Signore.

La pietra scartata dai costruttori

è divenuta la pietra d’angolo.

Questo è stato fatto dal Signore:

una meraviglia ai nostri occhi. (Sal 117).

L’incontro con l’infinito di Dio è impegno concreto nella quotidianità (Contemplare-agire)

Usciamo dal nostro sepolcro per comprendere la Sacra Scrittura e incontrare il Risorto. Egli ci coinvolge nella sua Pasqua. Diamo la nostra risposta personale, la nostra conformazione a Cristo Risorto.