LECTIO: I DOMENICA DI QUARESIMA (Anno C)

Lectio divina su Lc 4,1-13

 
Invocare

Signore misericordioso, che sempre ascolti la preghiera del tuo popolo, tendi verso di noi la tua mano, perché, nutriti con il pane della Parola e fortificati dallo Spirito, vinciamo le seduzioni del maligno.

Per Cristo nostro Signore. Amen!
 
In ascolto della Parola (Leggere)

¹Gesù, pieno di Spirito Santo, si allontanò dal Giordano ed era guidato dallo Spirito nel deserto, ²per quaranta giorni, tentato dal diavolo. Non mangiò nulla in quei giorni, ma quando furono terminati, ebbe fame. ³Allora il diavolo gli disse: «Se tu sei Figlio di Dio, di' a questa pietra che diventi pane». ⁴Gesù gli rispose: «Sta scritto: Non di solo pane vivrà l'uomo».

⁵Il diavolo lo condusse in alto, gli mostrò in un istante tutti i regni della terra ⁶e gli disse: «Ti darò tutto questo potere e la loro gloria, perché a me è stata data e io la do a chi voglio. ⁷Perciò, se ti prostrerai in adorazione dinanzi a me, tutto sarà tuo». ⁸Gesù gli rispose: «Sta scritto: Il Signore, Dio tuo, adorerai: a lui solo renderai culto». ⁹Lo condusse a Gerusalemme, lo pose sul punto più alto del tempio e gli disse: «Se tu sei Figlio di Dio, gèttati giù di qui; ¹⁰sta scritto infatti: ai suoi angeli darà ordini a tuo riguardo affinché essi ti custodiscano; ¹¹e anche: Essi ti porteranno sulle loro mani perché il tuo piede non inciampi in una pietra». ¹²Gesù gli rispose: «È stato detto: Non metterai alla prova il Signore Dio tuo». ¹³Dopo aver esaurito ogni tentazione, il diavolo si allontanò da lui fino al momento fissato.

 
In silenzio leggi e rileggi il testo biblico finché penetri in te e vi metta delle salde radici.
 
Dentro il Testo

La prima domenica di Quaresima si apre con il racconto delle tentazioni di Gesù. Come in tutti i Sinottici, le tentazioni sono collegate al battesimo in cui Gesù è proclamato “mio Figlio” dalla voce del Padre. L’introduzione, infatti, collega direttamente i due episodi: Gesù “si allontanò dal Giordano pieno dello Spirito Santo” che là era disceso su di Lui.

Luca, però, inserisce tra i due racconti la “genealogia” di Gesù per risalire fino ad Adamo, figlio di Dio. Gesù rivela così i due volti della sua identità, il volto divino e il volto umano, storico; la forza della divinità e la fatica dell’essere uomo che dovrà affrontare umiliazione e morte. Se il battesimo proclama Gesù “Figlio di Dio”, le tentazioni lo rivelano “figlio dell’uomo”, proiettato in un cammino di progressiva testimonianza di fedeltà al Padre e alla sua volontà. Assume perciò il cammino antico di Israele – rappresentato nel deserto e nei quaranta giorni di tentazione – come prima aveva assunto la condizione dei penitenti che si facevano battezzare da Giovanni, per sperimentare l’abbandono totale in Dio.

Per Luca, le tre tentazioni di Gesù riassumono ogni specie di tentazione, quasi a dire che Gesù ha affrontato e vinto non una qualche battaglia, ma tutte le battaglie che i figli di Dio devono sostenere contro il diavolo. Inoltre, la vittoria di Gesù è solo un anticipo: la vera lotta sarà più avanti, quando satana metterà davanti a Gesù la prospettiva della croce per costringerlo a un abbandono. Si anticipa così la lotta decisiva e ultima contro satana, dove Cristo inaugura l’itinerario di ogni essere umano, dove nessuno potrà impedire che il disegno di Dio si manifesti in tutti gli uomini. Infatti, «nessuno può attraversare il mare del proprio secolo se non è portato dalla croce di Cristo» (Sant’Agostino).

 

Riflettere sulla Parola (Meditare)

v. 1: Gesù, pieno di Spirito Santo, si allontanò dal Giordano ed era guidato dallo Spirito nel deserto

Gesù viene appena battezzato, lo Spirito Santo è su di lui e la prima disposizione dello Spirito lo guida nel deserto, come Israele durante l'Esodo. Ci sta in questo versetto un dinamismo della Parola, quel dinamismo che ti muove interiormente.

A differenza degli altri Sinottici, Luca ci dice che Gesù non è mosso dallo Spirito, ma si muove lui nello Spirito. Questo movimento ricorda anche l'azione contraria del popolo ebreo che, invece, provenendo dal deserto, dopo avervi peregrinato per 40 anni, attraversa il Giordano per entrare in Palestina (Gs 3,1-17). Gesù, qui, torna indietro e rientra nel deserto per esservi tentato, ripercorrendo, in tal modo, l'avventura dell'antico Israele, richiamata anche dai 40 giorni che Gesù passò nel deserto. Ma, mentre il vecchio Israele soccombette alle tentazioni, il nuovo Israele (Gesù), ricolmo della forza dello Spirito, ne uscirà vittorioso.

v. 2: per quaranta giorni, tentato dal diavolo

Il tempo di Quaresima contiene in sé una traccia simbolica che evoca due tempi fondamentali nella storia della salvezza: i quarant’anni di peregrinazione del popolo di Israele nel deserto dopo l’uscita dalla schiavitù dell’Egitto, e i quaranta giorni di Gesù nel deserto prima dell’inizio della sua vita pubblica.

Questi quaranta giorni li possiamo comprendere, come ben sappiamo, alla luce della Pasqua, come del resto ogni giorno della Quaresima, perché nel buio della nostra esistenza possa entrare la luce della Pasqua.

Come possiamo notare, Gesù non è sottratto alla prova; al contrario, inaugura un’esistenza costantemente messa alla prova. Il numero quaranta indica proprio questo, una generazione.

Comunemente si parla di tentazione, ma forse è meglio parlare di prova (peirasmos). Sostanzialmente il diavolo suggerisce a Gesù di percorrere una via messianica conforme alle attese popolari. Conformarsi alle attese del popolo o attenersi alla parola di Dio? Ecco la prova. Lette a questo livello, si comprende che le tre tentazioni si riducono nella sostanza a una sola.

Non mangiò nulla in quei giorni, ma quando furono terminati, ebbe fame.

La tentazione ti conduce ad una fame facendoti sperimentare la fragilità creaturale, che per sostenersi ha bisogno di cercare nella creazione il suo sostentamento. Questo per dire che non possediamo in sé la vita, questa dipende da qualcos'altro. C'è una fame della Parola da masticare, da vivere. Ma per accoglierla c'è un rinunciare. Anche Gesù, rinunciando alle sue prerogative divine (Fil 2,6-11), viene assoggettato a tutta la fragilità dell'uomo. Gesù, dunque, si pone di fronte alla missione, che gli viene affidata, non come un super eroe invincibile, che grazie ai suoi super poteri travolge ogni resistenza, ma come un uomo che cerca di trovare in sé e al di fuori di sé il senso del proprio vivere e della propria missione, riferendosi continuamente alla volontà del Padre, che Gesù scopre non solo in sé, ma anche nella Scrittura. Non a caso tutte le tentazioni ruotano attorno a citazioni bibliche.

v. 3: Allora il diavolo gli disse: Se tu sei Figlio di Dio

Ecco la tentazione; essa nasce dalla sproporzione della fragilità umana di Gesù posta a confronto con la sua condizione divina, a cui Gesù ha rinunciato entrando nella storia. Paolo lo ricorda nella sua lettera ai Filippesi: “egli pur essendo di natura divina non considerò un tesoro geloso la sua uguaglianza con Dio, ma svuotò se stesso assumendo la condizione di servo e diventando simile agli uomini” (Fil 2,6-7). Gesù, dunque, ha messo da parte le sue prerogative e le sue esigenze divine per fare spazio alle esigenze del Padre. L'interrogazione del diavolo sull’identità di Gesù tornerà anche nella passione: “tu sei dunque il Figlio di Dio?” (22,70) e il ladrone dirà: “non sei il Cristo? Salva te stesso e noi”. La tentazione, tuttavia, non sembra mettere in dubbio il fatto di essere Figlio di Dio; riguarda piuttosto il modo di concepire, manifestare e realizzare la sua identità messianica. La sua missione avrà dunque una provocazione continua su questo punto e continuerà fino alla croce.

di' a questa pietra che diventi pane

È una tentazione che il Signore riceve da noi. Ma anche noi siamo tentati a chiedere a far usare a Gesù le sue prerogative divine per rendere più agevole la sua missione e il suo permanere qui nell'ambito della storia. Ma le sue prerogative divine non sono per se stesso, ma per gli uomini, che lui è venuto a servire. L'ultimo atto della sua vita, infatti, sarà proprio l'esempio di un servizio reso all'uomo: la lavanda dei piedi (Gv 13,1-17).

Non si tratta semplicemente di sfamare la fame con un pane, ma di usare la potenza di Dio a proprio vantaggio, o anche di servirsi del miracolo come di uno strumento per risolvere i problemi dell’uomo, o di compiere miracoli che rispondono alle attese del messianismo popolare. Gesù, più tardi moltiplicherà i pani, ma per la folla, non per sé. Egli non ha mai sfruttato la sua condizione di Figlio di Dio a proprio vantaggio, come riconosceranno – sia pure ironicamente – i notabili e i soldati sotto la croce. Gesù compì i miracoli, ma come segni, per rendere credibile la via della croce, non per eliminarla o correggerla.

v. 4: Gesù gli rispose: Sta scritto: non di solo pane vivrà l'uomo.  

La prima tentazione prende spunto dalla fame di Gesù e da un bisogno primario dell’uomo. Il pane è un bisogno fondamentale per l’uomo ed è fonte di vita. Gesù non si ferma al nutrimento primario di ogni uomo e da una risposta lapidaria: “L'uomo non vivrà di solo pane” (Dt 8,3 traduzione greca dei LXX). Qui Luca lascia intendere che il senso della missione di Gesù non è quello di soddisfare le esigenze umane, ma di ricondurre l'uomo a Dio. La parola che esce "dalla bocca del Signore", infatti, è Cristo stesso, Parola eterna del Padre, uscita dal suo segreto e offertasi all'uomo perché questo comprenda le esigenze di Dio. Questa è la vera fame di ogni figlio di Dio: fame della Parola. Non solo. Qui abbiamo un anticipo dell’Ultima Cena, di quel pane che diventa Eucarestia della Chiesa: miracolo permanente di Gesù divenendo pane per tutti noi.

v. 5: Il diavolo lo condusse in alto, gli mostrò in un istante tutti i regni della terra

Ecco, ora, la seconda tentazione: una visione dall'alto di tutti i regni della terra abitata, oikumen. Si tratta del mondo politico, dominato da Roma. Per Matteo (4,8-10) questa è l'ultima tentazione e si svolge sulla cima di un'alta montagna. Luca omette la montagna e si limita a dire “in alto”. Questo “condurre in alto” dice il far prendere coscienza a Gesù della sua divinità, che sta sopra ad ogni potere umano, simboleggiato dai regni della terra. Gesù è ancora una volta messo alla prova nella sua divinità.

Satana, qui, assume il significato e il valore del potere politico di fronte al quale Gesù è invitato a prostrarsi, cioè a perseguirlo, a farne uno strumento di dominio. Sembra esserci qui un forte richiamo alle attese messianiche di Israele, che concepiva il messia come un re condottiero e militare, che avrebbe cacciato i romani e ricostituito Israele come una potenza in mezzo ai popoli, riportandolo agli antichi splendori dl regno di Davide e di Salomone. Anche i discepoli spingono verso questo.

Ma il potere che Gesù ha non è suo, ma del Padre, infatti: “Ogni cosa mi è stata affidata dal Padre mio” (Lc 10,22; cf. Mt 28,18). Egli, pertanto, ritiene che questo potere vada usato per le finalità e secondo le logiche del Padre e non degli uomini. Gesù preferisce rimanere fedele al Padre, perché soltanto in questa sua fedeltà egli riuscirà a realizzare il progetto di salvezza che il Padre gli ha affidato. Ed è proprio quella fedeltà che Dio riscontra dopo aver creato tutte le cose per mezzo della sua Parola creatrice: “E così avvenne. Dio vide quanto aveva fatto, ed ecco, era cosa molto buona” (Gen 1,31). La bontà della creazione consiste nel fatto che in essa si rispecchia la piena volontà di Dio, e in essa Dio ritrova se stesso, così che dalla creazione traspare Dio stesso. Paolo scrivendo ai cristiani di Roma ricorderà che dalla creazione del mondo in poi le qualità invisibili di Dio sono colte dall'intelletto proprio grazie alla creazione stessa (cf. Rm 1,20).

vv. 6-8: e gli disse: «Ti darò tutto questo potere e la loro gloria, perché a me è stata data e io la do a chi voglio. Perciò, se ti prostrerai in adorazione dinanzi a me, tutto sarà tuo».

Satana tenta Gesù ad avere un rapporto con gli altri basato sulla sopraffazione e strettamente legato all’idolatria. Quante volte anche noi nelle parole “ti darò...” siamo tentati a soccombere. È la via del potere, inteso come volontà di dominio che si impone con la forza: una via per molti efficace e risolutiva. Invece passa necessariamente attraverso l’adorazione di satana. Desiderare di dominare il mondo è idolatria. Curiosamente il diavolo, in questa seconda tentazione, parla di sé, di ciò che lui stesso può fare e dare, a patto di essere adorato. Lui stesso si atteggia a Dio. Sembra essere questa la tentazione più radicale: pone in gioco la scelta tra Dio o il diavolo, l’adorazione dell’uno o dell’altro.

Gesù gli rispose: «Sta scritto: Il Signore, Dio tuo, adorerai: a lui solo renderai culto».

Gesù, Verbo incarnato, vive e fa vivere la certezza che la Parola di Dio è più potente di satana. A noi resta di alzare lo sguardo verso la Sua croce, perché non ci sta potere comparabile a quello del Signore Gesù crocifisso: questa è la nostra certezza. Noi la professiamo non per contrapporci agli altri, ma per presentare a tutti gli uomini la possibilità di una liberazione che sia davvero totale. Ed ecco che Gesù lo ricorderà a Satana: “Solo al Signore Dio tuo ti prostrerai, lui solo adorerai”. Questa espressione è liberamente tratta dal Deuteronomio che dice: “Temerai il Signore Dio tuo, lo servirai e giurerai per il suo nome” (Dt 6,13) e ancora: “Temi il Signore tuo Dio, a lui servi, restagli fedele e giura per il suo nome” (Dt 10,20). Lo ricorderà anche a Pietro, chiamato da Gesù Satana, quando comincerà a protestare “la via della croce” (cf. Mt 16,21-23). In altre parole, la divinità di Gesù e il suo potere è posto soltanto al servizio del Padre, perché da questo potere traspaia e si realizzi il suo progetto di salvezza, che si compirà, quale nuova creazione, nella risurrezione stessa di Gesù.

v. 9a: Lo condusse a Gerusalemme, lo pose sul punto più alto del tempio

La terza tentazione è a Gerusalemme. Per Luca Gerusalemme è la meta finale verso cui Gesù è rivolto e attorno a cui è incentrato un'ampia parte dell'intero vangelo di Luca (Lc 9,51-19,28). Con una citazione del Salmo 90, il diavolo ricorda a Gesù che, in quanto Figlio di Dio, ha il diritto di essere salvato dalla morte e da ogni pericolo; Dio stesso ha solennemente promesso il suo aiuto a chi confida in lui. La tentazione è sottile perché nasce da una lettura della Scrittura stessa e quindi si nasconde nei panni della religione. Tanto più preziosa è la risposta di Gesù: “Non tenterai il Signore Dio tuo”. Guai a usare Dio contro Dio (il pinnacolo del Tempio)! Guai a usare la sua parola per eludere la sua volontà. Gesù sul monte degli Ulivi: "Padre, se vuoi, allontana da me questo calice! Tuttavia, non sia fatta la mia, ma la tua volontà" (Lc 22,42). Gesù mette alla prova il Padre, chiedendogli di modificare il suo iniziale progetto di annientamento dell'umanità segnata dal peccato e da lui assunta nell’incarnazione. Ma vedremo come Gesù si correggerà subito: “non sia fatta la mia, ma la tua volontà”. Religione autentica è quella in cui si serve Dio per compiere la sua volontà, non quella in cui ci si serve di Dio per realizzare progetti propri. Sarà la prova del Calvario; la religione autentica nasce quando si ha “timore di Dio”, quando cioè si rispetta la sua trascendenza, quando ci si sottomette liberamente e gioiosamente al suo volere.

vv. 9b-11: e gli disse: «Se tu sei Figlio di Dio, gèttati giù di qui; sta scritto infatti: ai suoi angeli darà ordini a tuo riguardo affinché essi ti custodiscano; e anche: Essi ti porteranno sulle loro mani perché il tuo piede non inciampi in una pietra».

Di nuovo la tentazione è posta sull'essere Figlio di Dio. Lo risentiremo ancora dalla bocca di coloro che scherniranno Gesù sotto la croce: “se tu sei Figlio di Dio, scendi dalla croce!” (Mt 27,40).

È in gioco il rapporto filiale di Gesù con il Padre. Il diavolo utilizza la Sacra Scrittura (Sal 90; cf. anche Sap 2,18) che proclama la fiducia dell'uomo giusto nella protezione divina. La mossa è astuta: è proprio nella massima fiducia in una parola pronunciata da Dio stesso - e che si presenta come un invito alla fiducia - che Gesù può confermare realmente di essere il Figlio di Dio! Cristo Gesù non si getta in questo genere di abisso si getterà, invece, nell’abisso della morte come atto dell’amore di Dio verso gli uomini perché ritornino amici di Dio.

v. 12: Gesù gli rispose: «È stato detto: Non metterai alla prova il Signore Dio tuo».

È una Parola-chiave che dovremmo portare dentro in ogni istante della vita: quello del riuscire a fidarsi di Dio anche quando Dio non mi aiuta, anche quando ho l’impressione che Dio non mi aiuti. Il continuare a fidarmi, a credere in Dio più di quanto sia attaccato a me stesso, più di quanto sia attaccato alla mia vita è la prova più grossa della fede.

Qui ripercorriamo quanto l'autore della Lettera agli Ebrei dice per noi (cf. Eb 13,7). La prova non riguarda l’obbedienza, ma è la prova della fede. Occorre sapere – come Abramo – se continuiamo a fidarci di Dio nonostante ci vien tolto qualcosa in cui speriamo o quello che Dio stesso ci ha dato in garanzia. È la prova della fede. È la prova che avviene in quei momenti in cui Dio ci pone in situazioni che ce lo fanno immaginare o pensare nostro nemico o indifferente a noi. Ecco la prova della fede ed è la prova della fede di Gesù. Questa è l’ultima prova di Gesù.

v. 13: Dopo aver esaurito ogni tentazione, il diavolo si allontanò da lui fino al momento fissato.

Questo finale è proprio di Luca. Egli considera le tre tentazioni il condensato delle varie prove (o tentazioni) affrontate da Gesù nel corso della sua vita terrena.

Il diavolo ha esaurito i suoi attacchi e manifestato la sua totale impotenza sul comportamento filiale di Gesù durante l'attività pubblica. La tregua di satana tuttavia è temporanea.

Questo finale è l’inizio di vita verso la passione, verso il calvario. Il “momento fissato” è il tempo della passione perché in quel momento Gesù deve ancora fare l’ultima e definitiva scelta: fidarsi di Dio nella morte. Qui il diavolo sferrerà il suo attacco finale ma troverà una fede piena in Gesù! È quanto viene detto a noi ancora oggi. Continuare a fidarsi di Dio quando viene portata via la vita, quindi non rimane più niente, rimane solo lui, solo Dio. È possibile avere Dio come fondamento della propria fiducia, della propria speranza? Questa è l’ultima prova.

Concludendo, le tentazioni che abbiamo meditato hanno soltanto uno scopo: farci distogliere dalla missione che Dio ci ha affidato, farci dimenticare la meta finale! Però «con Cristo non abbiamo nulla da temere. Niente e nessuno può farci del male, se noi stessi non lo vogliamo. Satana, diceva un antico padre della Chiesa, dopo la venuta di Cristo, è come un cane legato sull'aia: può latrare e avventarsi quanto vuole; ma, se non siamo noi ad andargli vicino, non può mordere. Gesù nel deserto si è liberato da satana per liberarci da satana!» (R. Cantalamessa).

 

Ci fermiamo in silenzio per accogliere la Parola nella vita. Lasciamo che anche il Silenzio sia dono perché l’incontro con la Parola sia largamente ricompensato

 

La Parola illumina la vita e la interpella

Mi accosto assiduamente alla Parola di Dio? La medito e la prego?

Fino ad oggi quale è stato l'orizzonte della mia vita? In quale orizzonte si è mossa la mia vita?

Il lasciarsi condurre dallo Spirito diventa ogni giorno per me, per noi, la nuova dimensione storica e divina in cui siamo collocati, con Gesù, noi credenti in lui?

Anche per me ci sta una esigenza, un mettere da parte me stesso per far passare l'azione di Dio?

Nella nostra società nella quale prevale la convinzione della prosperità, successo e felicità, quali sono le tentazioni a cui oggi siamo sottoposti e come reagiamo?

La società ci propone prosperità, successo e felicità: noi come reagiamo a queste proposte?

Il diavolo agisce specialmente quando il fisico e lo spirito sono spossati, feriti o deboli. Sono capace di prendere le mie precauzioni abbandonandomi a Dio?

 

Rispondi a Dio con le sue stesse parole (Pregare)

Chi abita al riparo dell’Altissimo

passerà la notte all’ombra dell’Onnipotente.

Io dico al Signore: «Mio rifugio e mia fortezza,

mio Dio in cui confido».

 

Non ti potrà colpire la sventura,

nessun colpo cadrà sulla tua tenda.

Egli per te darà ordine ai suoi angeli

di custodirti in tutte le tue vie.

 

Sulle mani essi ti porteranno,

perché il tuo piede non inciampi nella pietra.

Calpesterai leoni e vipere,

schiaccerai leoncelli e draghi.

 

«Lo libererò, perché a me si è legato,

lo porrò al sicuro, perché ha conosciuto il mio nome.

Mi invocherà e io gli darò risposta;

nell’angoscia io sarò con lui,

lo libererò e lo renderò glorioso» (Sal 90).

 

L’incontro con l’infinito di Dio è impegno concreto nella quotidianità (Contemplare-agire)

«Rientrate nel vostro cuore! Dove volete andare lontano da voi? Rientrate dal vostro vagabondaggio che vi ha portato fuori strada; ritornate al Signore. Egli è pronto... Rientra nel cuore: lì esamina quel che forse percepisci di Dio, perché lì si trova l'immagine di Dio; nell'interiorità dell'uomo abita Cristo» (Sant’Agostino).