Lectio divina su Lc 10,25-37
O Dio, che mostri agli erranti la luce della tua verità, perché possano tornare sulla retta via, concedi a tutti coloro che si professano cristiani di respingere ciò che è contrario a questo nome e di seguire ciò che gli è conforme.
Per Cristo nostro Signore. Amen.
Questa domenica l’evangelista Luca ci racconta un dialogo tra Gesù e un dottore della legge: tema di questo dialogo è l’amore. In realtà, il dialogo inizia con una domanda a Gesù su cosa deve fare per ereditare la vita eterna. Pertanto, al centro del brano evangelico troviamo il verbo amare unito alle due direzioni fondamentali della vita: quella verticale - amare Dio - e quella orizzontale - amare i fratelli -. Qualcuno ha scritto che queste due direzioni ci vengono continuamente richiamate dal legno della Croce: uno posto in orizzontale e l’altro in verticale. Nella sua vita terrena Gesù, infatti, ci ha insegnato ad amare.
Il brano messo alla nostra meditazione è una parabola che spesso ascoltiamo, quella del buon Samaritano. L’evangelista Luca racconta, all’interno di circa dieci capitoli, l’esperienza di Gesù che si dirige a Gerusalemme. Qui vivrà i giorni della sua passione, morte e risurrezione. Gesù, dunque, è in viaggio e lungo il suo cammino racconta questa parabola. In particolare, in Lc 9,51 si dice che Gerusalemme è la città verso la quale Gesù «si diresse decisamente». Gesù inizia a seguire con più decisione e consapevolezza il progetto del Padre e questo chiede anche ai discepoli e a quelli che vogliono “ereditare la vita eterna”.
Il contesto più immediato è quello della missione dei 72 discepoli e del loro ritorno da Gesù (10,1-20) con il canto di lode di Gesù al Padre. All’amore del Padre che scende sulla terra (e ai prodigi che compie nella missione dei discepoli) risponde l’amore dei figli e fratelli che si innalza fino al cielo.
In questo contesto si innesta la parabola del buon samaritano, sintesi del discorso della pianura: "Siate misericordiosi come il Padre vostro è misericordioso" (6,36).
La misericordia non ha bisogno di un codice di leggi per manifestarsi; dipende solo dalla sensibilità delle persone in relazione alla vita, soprattutto quella dei bisognosi.
La parabola del buon samaritano “riassume una storia ed un’esperienza di amore infinito, tuttora in atto: la storia di Cristo, che per tutti noi si è fatto Samaritano misericordioso e perdonante (Gv 8,48)” (S. Cipriani).
v. 25: Ed ecco, un dottore della Legge si alzò per metterlo alla prova e chiese: «Maestro, che cosa devo fare per ereditare la vita eterna?».
C’è un preciso istante della vita, un preciso istante per chiarire ma anche per creare disordine. In questo preciso istante, un dottore della legge, cioè un esperto della Torah e di questioni teologiche mette alla prova Gesù, crea disordine con chi è l’ordine per eccellenza. Qui il verbo usato è “per tentare Gesù”, lo stesso verbo che l’evangelista ha adoperato per le tentazioni di Gesù da parte del diavolo nel deserto.
Davanti abbiamo la parabola della vita. Essa è provocata da questa domanda che viene rivolta a Gesù circa la vita eterna: «Maestro, che cosa devo fare per ereditare la vita eterna?».
La domanda, pur iniziando in modo ostile nei confronti di Gesù, verte subito sull’esistenza religiosa. Quanti dubbi dietro a questa domanda. L’esperto o chi crede di essere a posto, rivolge la domanda che ogni uomo si pone quando è posto dinanzi al senso del proprio esistere nel mondo: cosa bisogna fare per avere la vita in pienezza? Il suo problema è ereditare la vita, entrare nella vita. Ereditare è il verbo che normalmente viene usato per parlare del rapporto con la terra promessa, la terra nella quale si entra.
Questa domanda sembra cara all’evangelista Luca e alla sua comunità. Infatti, la ritroviamo con il giovane ricco (Lc 18, 18.20). Chissà se è tanto cara a ciascuno di noi?
vv. 26-28: Gesù gli disse: «Che cosa sta scritto nella Legge? Come leggi?».
Gesù mostra apprezzamento nei confronti del dottore della legge, e questo è importante. Egli non risponde alla domanda, ma come ogni rabbino stimola il dottore della legge a riandare alle conoscenze che gli appartengono e lo contraddistinguono; lo rimanda alla Legge, rimanda l’ascoltatore alla conoscenza della volontà di Dio che si manifesta nel suo comandamento. Lo rimanda ad esprimersi in prima persona. Essa, la Torah, contiene gli elementi sufficienti per poter sciogliere ogni dubbio. Ascoltali bene, ascoltali col cuore vuol dire capire la Bibbia. La Bibbia, infatti, non basta leggerla e rileggerla, predicata e annunciata, occorre capirla mettendo al centro come primo valore il bene dell’uomo.
Costui rispose: «Amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua forza e con tutta la tua mente, e il tuo prossimo come te stesso»
L’esperto risponde con quello che era il credo di Israele e cita subito il grande comandamento: “Shema Israel” che ogni pio ebreo conosce a memoria aggiungendo il comandamento dell’amore del prossimo; in poche parole, la sua risposta è amore di Dio e amore del prossimo.
La risposta data è la saldatura di due passi biblici (Dt 6,5 e Lv 19,18). Essa è solida e forma un solo comandamento, la cui osservanza assicura la vita eterna.
Avere la vita eterna è fare il bene, lasciando però che sia Dio a determinare il senso delle nostre relazioni. Se non abbiamo la coscienza che la carità "c’entra" col nostro rapporto con Dio e con gli altri, essa rimane un qualcosa per il tempo libero. Essa invece è una forma del comandamento di Dio e della vita autentica dell’uomo.
«Hai risposto bene; fa' questo e vivrai».
Gesù conferma il comandamento e invita quotidianamente a viverlo. Ma questa conferma è esplicitata da un “fare”, quasi a dire come se non si osservasse appieno questo precetto, come se si dimenticasse che la carità è il senso e la méta di ogni giorno.
La parola di Gesù è inequivocabile. Ci invita ad abbattere le barriere e gli steccati che frapponiamo tra noi e tanti altri che secondo i nostri gretti giudizi non meritano di stare a contatto con noi o di essere aiutati da noi. L’amore verso il prossimo non ha confini e non deve essere grettamente calcolato secondo i nostri parametri umani. Altrimenti, anche se crediamo di essere cristiani, non lo siamo per niente.
v. 29: Ma quello, volendo giustificarsi, disse a Gesù: «E chi è mio prossimo?».
L’esperto qui cerca giustificazioni pensando in una maniera restrittiva. Anche noi, oggi, cerchiamo sempre giustificazioni, anche dinanzi a Gesù. Si vive fuori dalla realtà, tra le nuvole e non sappiamo da chi siamo circondati. E facciamo domande. Quale senso ha questa domanda?
Per il termine “prossimo”, in greco è usata una parola che vuol dire “vicino” Vicino può essere un avverbio; con davanti l’articolo diventa un sostantivo: “il vicino”, “il prossimo”. Se non ha l’articolo può diventare preposizione, per esempio: “vicino ad uno”, “vicino a”. Il dottore della legge dice: “chi è vicino a me”? Continua ad essere una domanda priva di senso. Si conosce che bisogna amare Dio, amare il prossimo ma non si conosce non solo il prossimo ma anche Dio: “Chi non ama il fratello che vede come può amare Dio che non vede?” (1Gv 4,20).
v. 30: Gesù riprese: «Un uomo scendeva da Gerusalemme a Gerico
Gesù non risponde alla domanda perché il prossimo non si può racchiudere in una risposta. Però, Gesù aiuta a capire raccontando una parabola. Nel raccontare, Gesù narra sé stesso come parabola, perché nessuno possa dire: non lo sapevo. Noi pensiamo: “a me chi è vicino? A me chi pensa? Di me chi si prende cura? Chi mi sta dietro”? È questo il problema; la parabola, infatti, va proprio in questa direzione: chi si è avvicinato? Chi è vicino a me? Se il comandamento di Dio può apparire come una legge esterna, la storia di Gesù lo precisa in una figura personale.
La parabola inizia con un uomo, un viandante. Di lui non sappiamo nulla. Non abbiamo nessun identikit. Davanti a Dio siamo tutti uguali, non occorre descrivere l’identità o il ruolo.
Si racconta qui la vicenda di ogni uomo e donna che camminano in questo mondo. Si racconta l’umanità. Ognuno, infatti, è portatore di un bisogno, è destinatario della nostra azione. Di questa umanità sappiamo solamente che stava tornando da Gerusalemme ed era diretta a Gerico. Sembra però che ci sia un cammino a ritroso.
Ricordiamo che Gesù sta andando a Gerusalemme, mentre l’evangelista dice che l’uomo va nella direzione opposta? Egli è un uomo che ha sbagliato strada.
e cadde nelle mani dei briganti, che gli portarono via tutto, lo percossero a sangue e se ne andarono, lasciandolo mezzo morto.
Quest’uomo è il dottore della legge – guarda, questo sei tu –; Gesù sta parlando di lui, sta rispondendo a lui. – La stessa cosa vale per ciascuno di noi che ci troviamo nella condizione di una strada opposta, sbagliata. Gesù dice: vedi, tu ti trovi in questa condizione, sei quel tale che ha sbagliato strada, ma non è per forza colpa tua: ci sono i briganti in giro per il mondo, e poi comunque è così, poi scivoli, poi ti ammali, ti trovi imbrigliato in situazioni insopportabili e non ti puoi più sollevare.
vv. 31-32: Per caso un sacerdote scendeva per quella medesima strada e, quando lo vide, passò oltre. Anche un levita, giunto in quel luogo, vide e passò oltre.
I due evitano il ferito; non si conosce il motivo, l’Evangelista non lo descrive forse addirittura per obbedienza alla Legge: se infatti il ferito fosse già morto, toccarlo significherebbe cadere in una forma di impurità che la Legge ebraica vietava.
La parabola contesta le false alternative tra Dio e l’uomo, tra azione e contemplazione, tra preghiera e impegno. Pur nella diversità delle vocazioni l’armonia tra parola e gesto deve sempre essere presente. Ci deve essere equilibrio tra il momento in cui si riconosce la priorità e l’assolutezza di Dio nel culto e nella contemplazione orante e il momento in cui questa assolutezza si fa carne e storia nel riconoscimento dell’altro.
Anche noi "passiamo oltre" quando la necessità della vita cristiana è solo un ripiegamento su di sé, o la religione è solo uno strumento di affermazione, o ancora quando il nostro servizio è solo una forma di gratificazione che non ha stabilità, che è solo efficientismo dato da uno schema ma ci allontana dall’amore.
Proseguendo sulla nostra strada evitiamo la sfida della carità che chiede di istruirci sul mistero di Dio e sul nostro rapporto con gli altri.
vv. 33-34: Invece un Samaritano, che era in viaggio
Qui inizia la svolta della parabola: è passato un sacerdote, è passato un levita, ora passa un terzo personaggio e uno istintivamente si aspetterebbe un’altra persona religiosa o appartenente a qualche congrega, e invece tocca a uno straniero, un nemico dei giudei: un samaritano, uno di fede imperfetta, impuro, scismatico, eretico. I samaritani non appartenevano neppure pienamente al popolo di Dio, eppure proprio un samaritano riconosce l’uomo nel bisogno e si china su di lui. Gesù presentando un samaritano, vuole rovesciare la mentalità per poter entrare nella visione di un amore senza barriere, un amore che rassomiglia a quello di Dio.
Il Samaritano era in viaggio: questo è il viaggio nel senso forte del termine. Il salmo 84 dice: “Beato chi decide nel suo cuore il santo viaggio”. È il viaggio della salita a Gerusalemme. E qui c’è un samaritano, unico, che va controcorrente, che sale. Il Samaritano rappresenta Gesù, è lui il viandante che sale a Gerusalemme. È lui il custode (= Samaritano) di Israele (Sal 121,4).
passandogli accanto, vide e ne ebbe compassione.
Il Samaritano gli si fece vicino. “Chi viene vicino a me?” dicevamo prima. Solo chi è capace di “fare misericordia” si fa vicino.
Gli si fece vicino, gli fasciò le ferite, versandovi olio e vino; poi lo caricò sulla sua cavalcatura, lo portò in un albergo e si prese cura di lui.
v. 35: Il giorno seguente, tirò fuori due denari e li diede all'albergatore, dicendo: «Abbi cura di lui; ciò che spenderai in più, te lo pagherò al mio ritorno».
Tutte le forme, piccole o grandi, in cui molti esprimono la loro dedizione, sia nel gesto volontario, sia nella dedizione con cui svolgono il loro lavoro quotidiano, sono frammenti preziosi che alludono all’insuperabile ricchezza del gesto pasquale. Bisogna quindi saper guardare con gli occhi e il cuore di Dio per riconoscere il bisogno e il bisognoso, e fermarsi per servirli. Siamo chiamati a riconoscere l’origine del nostro agire: il nostro operare si fonda nella carità di Dio, che vuole che ogni uomo viva una vita piena. Per questo occorre che l’uomo sia strappato al suo bisogno e sia posto nella condizione di scegliere liberamente per il bene.
v. 36: Chi di questi tre ti sembra sia stato prossimo di colui che è caduto nelle mani dei briganti?».
Il dottore della legge viene invitato a prendere posizione a sua volta, ma non dalla parte di chi può fare del bene, bensì di chi è nella sventura. Solo dopo potrà operare da prossimo. Solo così ci si introduce seriamente nel concetto di prossimità. Non si può definire il prossimo a partire da sé stessi.
Gesù fa notare che la carità non è solo un fare ma è un capire, è scegliere: ci vuole una intelligenza della carità. La carità chiede testa e cuore, chiede di comprendere le cause senza fermarsi solo a tamponare gli effetti. Ci vuole quindi una carità che comprende, che non dà tutto oggi, perché anche il domani ha bisogno di te.
La parola compassione (patire con) non è l'elemosina di chi è qualcosa verso chi non è nessuno, ma è il vivere insieme la passione per la vita. Infatti, la sua etimologia ci spinge a sentire dispiacere o male altrui, quasi li soffrissimo noi. La versione Vulgata traduce per noi con il termine “misericordia”. Infatti, la parola è intesa come un profondo amore verso chi soffre e verso chi è più debole. Questo però non è un do ut des ma riflette l’ordine spirituale voluto da Dio stesso: attraverso la misericordia che manifestiamo verso gli altri, si manifesta e si sperimenta l’amore di Dio.
Gesù gli disse: «Va' e anche tu fa' così».
L’esperto della Legge questo l’ha inteso bene! Gesù, quindi, conferma la sua risposta e lo invita a fare altrettanto. La carità è missione, è invio, è un riprendere le orme di Cristo Gesù nella quotidianità. Per fare questo Gesù chiede tempo, vuole disponibilità totale, spinge a lavorare ad un progetto comune, ad entrare in una storia, in una stabilità di vita. Questa è la vita eterna: fare lo stesso tragitto che ha scritto Gesù, abitare il luogo della nostra infermità.
Rileggendo questa Parola, dove mi colloco?
Come il dottore della legge, sono alla ricerca della vita eterna? Come la ricerco?
Faccio il cammino a ritroso oppure con Gesù verso Gerusalemme?
Qual è la qualità del mio amore verso Dio e verso il prossimo? In quali azioni concrete si manifesta?
Sento anche io passione per la vita avendo lo sguardo misericordioso di Gesù che supera ogni confine?
La legge del Signore è perfetta,
rinfranca l’anima;
la testimonianza del Signore è stabile,
rende saggio il semplice.
fanno gioire il cuore;
il comando del Signore è limpido,
illumina gli occhi.
rimane per sempre;
i giudizi del Signore sono fedeli,
sono tutti giusti.
di molto oro fino,
più dolci del miele
e di un favo stillante (Sal 18).
Abbandoniamoci all’azione dello Spirito Santo per aderire col cuore e la mente al Signore che con la sua Parola ci trasforma in persone nuove che compiono sempre il Suo volere facendosi prossimo. "Sapendo queste cose, sarete beati se le metterete in pratica" (Gv 13, 17).
