Lectio divina su Lc 5,1-11
Dio di infinita grandezza, che affidi alle nostre labbra impure e alle nostre fragili mani il compito di portare agli uomini l'annunzio del Vangelo, sostienici con il tuo Spirito, perché la tua parola, accolta da cuori aperti e generosi, fruttifichi in ogni parte della terra. Per Cristo nostro Signore. Amen.
Al capitolo precedente Gesù aveva inaugurato il suo ministero pubblico nella sinagoga di Nazaret e subito il rifiuto da parte dei suoi concittadini. Ora mentre Gesù è in cammino chiama alla sua sequela. Infatti, il capitolo V del vangelo di Luca si apre con una nuova sezione (5,1-6,19) in cui cominciano a comparire i primi discepoli; si comincia a comporre il nucleo di quella che sarà poi la comunità cristiana.
La vocazione dei primi discepoli è narrata da tutti gli evangelisti con la differenza che Marco e Matteo concordano quasi alla lettera (Mc 1,16-20; Mt 4, 18-22), Luca e Giovanni procedono in maniera autonoma (Lc 5,1ss; Gv 1,35ss), tuttavia nel vangelo lucano si riscontrano elementi comuni con i racconti di Marco e Matteo.
Il brano di questa domenica è suddiviso in tre momenti: 1) una descrizione dei luoghi dove avvenne la prima predicazione di Gesù (vv. 1-3); 2) la pesca miracolosa (vv. 4-10a); 3) la chiamata di Simone (vv. 10b-11).
La prima chiamata o vocazione che evidenziamo non è il ministero di Pietro o di Isaia, ma la scoperta del proprio peccato da parte dell’uomo (Isaia, Pietro) che si trova davanti alla santità di Dio o di Gesù Cristo; in secondo luogo un’investitura di missione che l’uomo, pur peccatore, riceve.
L'uomo si incontra con la santità di Dio presente in mezzo agli uomini. Quest'incontro non avviene nel tempio ma sul lago di Gennesaret; gli eventi si svolgono non nel Tempio durante una liturgia, ma nel tempio della vita ordinaria.
v. 1: Mentre la folla gli faceva ressa attorno per ascoltare la parola di Dio
Quest'atteggiamento della folla accoglie Gesù come Verbo di Dio attraverso il quale Dio dona la sua Sapienza, la sua Parola divina.
Gesù, stando presso il lago di Gennèsaret
Il brano è ambientato presso il lago di Gennesaret. Gennesaret o Chinneret (cfr. 1Mac 11,67; Dt 3,37; Gs 19,35), è un villaggio sulla riva occidentale del mare di Galilea, che Gesù visitò (cfr. Mt 14,34; Mc 6,53). Gennesaret in ebraico significa “giardino delle ricchezze”. Il lago è il mare di Galilea. In Luca il lago è luogo in cui si manifesta l’onnipotenza divina, così come il monte è luogo in cui Dio comunica, si manifesta con l’uomo.
v. 2: vide due barche accostate alla sponda
Sembra che in Luca i verbi vocazionali spariscono o vengono modificati. Il v. 1 terminava dicendo che Gesù "stava presso..." e non "passò" come generalmente siamo abituati ad ascoltare. Luca usa in questo versetto il verbo vedere che è rivolto verso non persone ma delle barche poste presso il lago.
Le barche rappresentano la vita e Gesù vide questa vita quasi arenata su se stessa come se non ci fosse più nulla da fare.
I pescatori erano scesi e lavavano le reti.
Questi uomini svolgevano la loro attività, svolgevano la loro routine quotidiana, tipica scena che possiamo riscontrare sulle nostre coste, immortalata anche da grandi pittori contenente in sé una certa malinconia, in quanto che la pesca sia finita bene o male, resta da preparare la pesca successiva.
Il v. 2, in realtà, presenta un percorso di fede che si concretizza in un incontro con il Signore Gesù. In questo versetto inizia il “miracolo”. L'uomo è chiamato dalla vita statica, di morte alla vita eterna.
v. 3: Salì in una barca, che era di Simone
In questo versetto viene specificato il proprietario di una barca: Simone (che Luca ama privilegiare nel Vangelo). L'insegnamento di Gesù avviene su questa barca, elemento non marginale se si pensa che dopo la sua resurrezione il suo messaggio sarà trasmesso appunto da Pietro e dagli altri Dodici.
Gesù sale sulla barca della nostra vita. Egli ne è Signore. Sale sulla barca per riempire quella vita malinconica, per ridare speranza, gioia, coraggio. per renderci fecondi.
e lo pregò di scostarsi un poco da terra
Interessante quest'atteggiamento di Gesù nei confronti di Pietro e nei confronti dell'umanità. È un atteggiamento molto delicato. Non si impone. Sapientemente lo prega di scostarsi. È l'amore di Dio che entra nella vita altrui con amore.
Sedette e insegnava alle folle dalla barca
Vengono utilizzati due verbi: kathízō e didáskō. Questi verbi indicano l’azione propria del Maestro in cattedra: Gesù seduto in trono insegna, in quanto è la sapienza divina discesa tra gli uomini e le folle non fanno altro che ascoltarlo con attenzione, sino alla fine.
v. 4: Quando ebbe finito di parlare, disse a Simone: Prendi il largo e gettate le vostre reti per la pesca.
In queste parole ci sta un invito a salire verso la fonte del proprio essere, senza guardare eventuali situazioni di adattamento, perché è il tempo del kairos, il tempo dell'incontro, il tempo della vita.
Duc in altum richiede piena fiducia. Infatti, il prendere il largo è un andare verso la profondità che significa rimettersi in gioco nel mare aperto. Questo è il significato della Parola del Signore: essa serve per liberare dal male, quindi per pescare l’uomo dall’abisso e tirarlo fuori alla luce, per farlo venire alla luce e generarlo con questa stessa Parola.
v. 5: Simone rispose: Maestro, abbiamo faticato tutta la notte e non abbiamo preso nulla
ma sulla tua parola getterò le reti
La decisione di Simone è ricca di significato, perché richiama la professione della fede. La fede vuol dire che la parola del Signore diventa più importante e determinante nelle scelte di ogni altra prospettiva; in questo caso più importante dell’esperienza professionale dei pescatori. L’esperienza direbbe: non serve a niente gettare le reti adesso; la Parola dice: gettate le reti. Il Signore ci chiede di obbedire a Lui, di obbedire anche quando sembra che l’obbedienza debba rivelarsi inefficace e inutile: non importa, si tratta di obbedire al Signore.
vv. 6-7: Fecero così e presero una quantità enorme di pesci e le loro reti quasi si rompevano.
L’evangelista Giovanni parla di 153 grossi pesci, valore numerico della parola “tov”, che in ebraico vuol dire buono, bene, bello. È quella pienezza che contiene ogni bellezza e ogni grandezza tutti insieme: c’è tutta l’umanità in fondo raffigurata in questa pesca che finalmente viene liberata dall’abisso e portata a riva sulla terra.
Questa esperienza di fede non si può vivere da soli. Il versetto seguente richiama all'unità dell'unica fede da vivere nella stessa barca, nello stesso mare. La sequela è per tutti. Il v. 11 lo evidenzierà!
Allora fecero cenno ai compagni dell'altra barca, che venissero ad aiutarli. Essi vennero e riempirono tutte e due le barche fino a farle quasi affondare.
Il versetto ha lo scopo di sottolineare, ancora una volta, l’abbondanza inaudita della pesca e anche di ribadire (cfr. il plurale «calate» del v.4) la necessità della collaborazione dei tre compagni presenti (cfr. Gv 21,8a). Nella comunità cristiana ci si aiuta, ci si sostiene, si riconosce il bisogno che uno ha dell’altro e allora il gruppo diviene una vera fraternità.
v. 8: Al vedere questo, Simon Pietro si gettò alle ginocchia di Gesù.
Signore allontànati da me, perché sono un peccatore.
“Sono un peccatore” è la reazione dell'uomo che prende coscienza di essere dinanzi a Dio. Anche il profeta Isaia, quando si trova nel tempio ha una visione mistica, vede il tempio che si spalanca, quasi sul tempio del cielo, e vede sul trono Dio con accanto a lui i serafini che intonano il Trisaghion: “Santo, Santo, Santo, il Signore degli eserciti, tutta la terra è piena della sua gloria” (Is 6,3). Di fronte a questa rivelazione Isaia reagisce come Simon Pietro: “Ahimé, io sono perduto, perché uomo dalle labbra impure io sono, e in mezzo al popolo dalle labbra impure io abito. Eppure i miei occhi hanno visto il Re, il Signore degli eserciti” (Is 6,5).
Simon Pietro e l'uomo di ogni tempo, vedendo la gloria di Dio rimane annientato perché la propria vita rimane legata a doppio filo con quella di Gesù. Anche per Paolo sulla via di Damasco sarà la stessa cosa.
vv. 9-10a: Lo stupore infatti aveva invaso lui e tutti quelli che erano con lui, per la pesca che avevano fatto; così pure Giacomo e Giovanni, figli di Zebedeo, che erano soci di Simone.
C’è uno stupore religioso che invade Simone e i suoi compagni pescatori. Lo stupore, come abbiamo visto, è anticipato da una fede-fiducia nella Parola di Gesù. Ogni “uscita” nel mare della vita, deve essere sempre fatta su indicazione di Gesù, va eseguita con fede piena nelle sua parola, altrimenti risulterà sterile e inutile.
v. 10b: Gesù disse a Simone: «Non temere».
Al termine "zogron" (tradotto con pescatore) richiama a quel salvare dalla morte. Il termine è composto da "zos" che significa "vivo" e da "agreo" che significa "catturo" In questo senso va il termine: salvare per condurre alla vita. Dice san Girolamo: "In noi le leggi della natura sono cambiate. Infatti quando i pesci sono tirati fuori dal mare, muoiono. Ma gli apostoli ci hanno tirati fuori dal mare di questo mondo per farci passare dalla morte alla vita".
v. 11: e tirate le barche a terra, lasciarono tutto e lo seguirono.
Quando si dice che il discepolo lascia tutto s’intende che lascia tutto perché non lascia niente, perché prende tutto, ha trovato infinitamente di più, tutto quel che cercava e adesso è pronto a seguirlo, cioè a percorre la stessa strada di Gesù.
La Parola offre la vita e purifica dal peccato: sperimento questa realtà nella mia vita?
L'ascolto della Parola nella celebrazione eucaristica domenicale e nella preghiera quotidiana come cambiano il mio modo di pensare e di agire?
So offrire questa Parola di vita ai miei fratelli e sorelle?
“Lasciarono tutto e lo seguirono”. Cosa devo lasciare per seguire Gesù?
hai ascoltato le parole della mia bocca.
Non agli dèi, ma a te voglio cantare,
mi prostro verso il tuo tempio santo.
hai reso la tua promessa più grande del tuo nome.
Nel giorno in cui ti ho invocato, mi hai risposto,
hai accresciuto in me la forza.
quando ascolteranno le parole della tua bocca.
Canteranno le vie del Signore:
grande è la gloria del Signore!
Il Signore farà tutto per me.
Signore, il tuo amore è per sempre:
non abbandonare l’opera delle tue mani. (Sal 137).
