Lectio divina su Gv 21,1-19
Padre misericordioso, accresci in noi la luce della fede, perché nei segni sacramentali della Chiesa riconosciamo il tuo Figlio, che continua a manifestarsi ai suoi discepoli, e donaci il tuo Spirito, per proclamare davanti a tutti che Gesù è il Signore. Egli è Dio e vive e regna con te nell’unità dello Spirito Santo per tutti i secoli dei secoli. Amen.
Il capitolo 20 del vangelo di Giovanni descrive il cammino di fede pasquale dei discepoli a partire dalla tomba vuota fino all'incontro personale con il Risorto che reca i doni pasquali e viene descritto come la “prima conclusione”.
Il capitolo 21, denominato “seconda conclusione”, è un testo un po’ tardivo alla mano dell’Evangelista. Qui si fondono due tradizioni: quella di Giovanni e quella sinottica. Infatti, Giovanni non ricorda l'appuntamento che Gesù risorto fissa in Galilea con i suoi discepoli (presente invece in Matteo e Marco). Questi erano tornati alla loro terra, al loro lavoro, in un momento di dispersione e di smarrimento della comunità dopo lo scandalo della croce.
Il lago di Tiberiade ci indica che lo scenario è passato dalla Giudea (Gerusalemme) alla Galilea.
Il Signore si rivela loro presso il mare di Tiberiade svelando con gradualità il suo mistero e la loro vocazione. Ma cosa significa seguire Gesù? Significa seguire l’Agnello che è stato immolato. Si tratta di percorrere una strada di obbedienza e di croce, la strada di un amore che si fa serio attraverso il dono totale di sé.
Giovanni aveva menzionato il lago di Tiberiade solo una volta, nell'episodio della moltiplicazione dei pani (Gv 6,1). Questo ci può far riflettere sulla necessità che la chiesa, sempre di più, sia fondata sulla Scrittura, che è in missione tra le ostilità del mondo e che viene invitata a seguire il Maestro, anche se le è riservata la medesima sorte (cfr. 21,29).
v. 1: Dopo questi fatti, Gesù si manifestò di nuovo ai discepoli sul mare di Tiberìade. E si manifestò così
Dopo aver raccontato l’apparizione di Gesù ai discepoli e a Tommaso, ora ci spostiamo da Gerusalemme (Giudea) in Galilea, sul lago di Tiberiade, nell’attuale Tabga. Qui abbiamo un’ulteriore manifestazione di Gesù, diversa dalle precedenti. Il verbo «manifestarsi» è un termine “tecnico”; viene usato 9 volte da Giovanni ed è applicato 3 volte agli incontri con il Risorto. Il termine tradotto dal greco significa «rendere chiaro». Suggerisce un “uscire dall’oscurità per venire alla luce”. Giovanni qui non fa altro che attirare l’attenzione su un evento grande che sta per compiersi.
La potenza della risurrezione di Gesù non ha ancora finito di invadere la vita dei discepoli e quindi nella nascente Chiesa; occorre disporsi ad accogliere la luce, la presenza, la salvezza che Cristo ci dona. E come si manifesta ora, in questo brano, così continuerà sempre a manifestarsi nella vita dei credenti. Anche nella nostra. Questo sarà d’ora innanzi il suo modo di essere con i suoi discepoli.
v. 2: si trovavano insieme Simon Pietro, Tommaso detto Dìdimo, Natanaele di Cana di Galilea, i figli di Zebedeo e due altri discepoli.
I discepoli vengono caratterizzati dallo stare insieme, come ha insegnato Gesù. Del resto, Egli stesso li chiamò perché stessero con Lui. Li chiamò dal luogo della sua preghiera, attirandoli a sé e simbolicamente introducendoli nel segreto della sua comunione con il Padre. Li chiamò perché stessero con lui e per mandarli con la sua stessa potenza ad annunciare il vangelo del Regno (cfr. Mc 3,13-15).
Vengono menzionati in questo versetto sette discepoli, cinque dei quali sono ben identificati, che sembrano essere ritornati alla loro terra di origine e alle loro attività abituali, come se non fosse accaduto niente di strano.
Simone col soprannome dato da Gesù «Pietro» (Kēpha = roccia); Tommaso viene ricordato (anche con il soprannome) in Gv 11,16 e 20,24. Natanaele, sconosciuto ai Sinottici, è uno dei primi chiamati (Gv 1,45-51), ma solo qui si dice di lui che fosse di Cana di Galilea. È vicino a Tommaso per la sua confessione di fede nei confronti di Gesù (cfr. Gv 1,49 e Gv 20,28).
Ci sono anche i figli di Zebedeo. Essi sono Giacomo il Maggiore e Giovanni e in Giovanni i loro nomi non vengono mai menzionati. Lo sappiamo dagli altri Vangeli (cfr. Mc 1,19b), coloro che con Pietro, partecipano alla pesca di Lc 5,1ss. Nella tradizione il secondo di questi fratelli è stato identificato nel compagno anonimo di Andrea (Gv. 1,35-40) «l’altro discepolo», quello che Gesù amava, autore del quarto Vangelo.
Vi sono poi due altri discepoli sono anonimi, come quelli ricordati all'inizio del Vangelo (cfr. 1,35). Chi sono questi altri due discepoli? Il numero due nella Bibbia viene raffigurato come l’inizio della moltitudine. Quindi inutile chiedersi chi fossero questi due discepoli anonimi. Questi rappresentano ciascuno di noi e quanti prenderanno la via del discepolato.
La presenza di questi due personaggi misteriosi apre e chiude il racconto di Giovanni.
v. 3: Disse loro Simon Pietro: "Io vado a pescare".
Non sapendo cosa fare se non quello che sempre ha fatto, Pietro si spinge fuori, verso il mare, per pescare. Simon Pietro non ordina agli altri di pescare. L’autorità non è comando, ma un modello da imitare. Il mare di cui si parla non è quello della pesca miracolosa (Lc 5,1-11), non è il comune mare che intendiamo, ma il mare della vita. Infatti, nei sinottici la pesca è metafora del lavoro apostolico.
veniamo anche noi con te.
C’è un domandare che nasce dal cuore e che nella spontaneità si fa concretezza, vita, sequela. C’è una libera decisione che nasce da un cuore in comunione. Questa comunione tra di loro resta però sterile fino a quando non è comunione con Gesù, obbedienza alla sua parola.
La preposizione «con» (= syn), che indica appunto comunione, appare solo altre due volte in Giovanni. Si parla di Lazzaro, risorto, che sta a mensa «con» Gesù (12,2) e di Gesù che entra nel giardino «con» i suoi discepoli (18,1). Per Tommaso, ad esempio, che dice di essere disposto a morire accanto a Gesù, si usa la preposizione greca «metá», che indica piuttosto l’essere a fianco (cfr. 11,16).
Quella notte non presero nulla.
È una notte intera ed è buio: buio nella vita. Una notte di fatica, non prendono nulla. In questo buio vi è solitudine, l’incapacità delle forze umane. Finora si è parlato di «quel giorno» (cfr. 19,31; 20,1.19). Ma qualunque giorno rimane notte fino a che non si manifesta la luce del mondo. Ogni iniziativa apostolica, infatti, con tutte le reti e le perizie del mondo, se non scaturisce dalla comunione con il Signore, resta infruttuosa (cfr. Gv 15,4-5).
v. 4: Quando già era l'alba, Gesù stette sulla riva, ma i discepoli non si erano accorti che era Gesù.
Il momento è poi quello dell’’alba che, nel linguaggio biblico, è spesso associata all’esperienza della salvezza. È preferibile leggere, con molti codici, «venendo l’alba» invece che «quando già era l’alba». Infatti, la notte finisce e viene l’alba con la presenza di Gesù. Con lui inizia il «giorno nuovo» (20,1), che dissolve la tenebra in cui si trovano i discepoli.
In questo nuovo giorno l’evangelista dice che Gesù «stette» sulla riva. Lo vediamo in piedi, risorto. Ora Gesù non si fa riconoscere subito, sta ai discepoli la capacità di riconoscere che da soli non possono fare nulla. Sarà necessaria l’obbedienza alla sua parola perché i loro occhi si aprano e lo confessino come il Signore.
v. 5: Gesù disse loro: "Figlioli, non avete nulla da mangiare?". Gli risposero: "No".
v. 6: Allora egli disse loro: "Gettate la rete dalla parte destra della barca e troverete". La gettarono e non riuscivano più a tirarla su per la grande quantità di pesci.
Gesù dice loro qualcosa di importante a cui prestano orecchio e obbediscono. Gesù, non solo ordina di gettare la rete da una parte precisa, l’unica che può essere feconda di vita, ma indica anche una direzione verso la quale guardare: “dalla parte destra”.
La Bibbia tratta il tema della «destra» come la parte più nobile dell'uomo, notoriamente il più favorevole (cfr. Gn 48,13-15; Mt 25,33) ma anche della potenza e della benedizione divina: inoltre, evoca la visione di Ez 47, con il ruscello che esce dal “lato destro del tempio”, fino a diventare un fiume immenso che tutto risana e che dà vita alle acque del mare. Collegando i vari elementi, si può dire che in Giovanni, Gesù Risorto è il nuovo Tempio, la nuova e definitiva possibilità di incontro con Dio (cfr. Gv 2,13-25). È l'immagine della presenza di un Dio amante della vita e di tutti i viventi, che vivifica, anzi Lui stesso dice: “Sono venuto perché abbiano la vita e l'abbiano in abbondanza, in pienezza” (Gv 10,10).
La pesca prefigura l'attività dei “pescatori di uomini” (Mc 1,17), l'opera di evangelizzazione che diviene efficace solo se vi è la presenza di Gesù. Solo uniti a Lui riesce la missione.
v. 7: allora quel discepolo che Gesù amava disse a Pietro: «È il Signore!» Simon Pietro, appena udì che era il Signore, si strinse la veste attorno ai fianchi, perché era svestito, e si gettò in mare.
Il discepolo che Gesù amava, appare sempre vicino e in contrappunto a Pietro. Ricordiamo al sepolcro il primo a vedere le bende e a credere; qui è il primo a riconoscere il Signore nello straniero sulla riva. E lui che notifica la presenza di Gesù. Solo l’amore vede in profondità. Il discepolo dell’amore riconosce il Signore e grida la sua fede a Pietro, a colui che il Signore ha scelto fin dall’inizio a capo del suo gregge.
Pietro aderisce immediatamente e si butta in mare per raggiungere al più presto il suo Signore e Maestro. Gli altri, invece, si avvicinano trascinando la barca e la rete. Significa, allora che la nostra vera povertà si ha quando si è lontani dal Signore.
Qui Pietro compie dei gesti. Il primo è quello di cingersi la veste, la stessa azione usata da Gesù per la lavanda dei piedi. Pietro si riveste di Cristo, da ora in poi assumerà lo statuto di servo, sarà sempre al servizio. La forza simbolica del gesto è moltiplicata dal fatto che sembra strano cingersi la veste per gettarsi in acqua, sarebbe più logico il contrario. Però. Come per primo entrò nel sepolcro, così per primo ha bisogno di gettarsi in mare e risalire, alludendo al Battesimo unendosi al Maestro nella sua morte e risurrezione.
v. 8: Gli altri discepoli invece vennero con la barca, trascinando la rete piena di pesci: non erano infatti lontani da terra se non un centinaio di metri.
v. 9: Appena scesi a terra, videro un fuoco di brace con del pesce sopra, e del pane.
Non si dice che vedono Gesù, ma della brace con del pesce e del pane. Quel fuoco di brace richiama a quel fuoco della notte del tradimento in cui Pietro si stava riscaldando. Qui c’è un nuovo fuoco di brace perché Pietro ricominci ad amare come Gesù ha amato.
Non per tutti sarà come Pietro. Ognuno ha bisogno del suo tempo per capire che Gesù è il pane di vita offerto per tutti noi e che sarà perpetuato in ogni eucarestia.
vv. 10-11: Disse loro Gesù: "Portate un po' del pesce che avete preso ora". Allora Simon Pietro salì nella barca e trasse a terra la rete piena di centocinquantatré grossi pesci. E benché fossero tanti, la rete non si squarciò.
Il cibo è pronto ma deve essere condiviso. Pietro ora sale nella barca, simbolo della Chiesa. Egli diventerà non più Simone ma Pietro, a lui Gesù darà l'impegno di pascere le sue pecore. Per questo lui solo è pronto a farlo nonostante l’invito fosse rivolto a tutti. Questo versetto è caratterizzato da una grande simbolica, che fa fare il passaggio dalla infruttuosità a “portare frutto duraturo”.
Sul numero 153 numerose sono state molteplici le interpretazioni che ruotano tra astrofisica e matematica. Tenendo conto che una cifra indica una moltitudine, possiamo dire che in quei «153 grossi pesci» sono raffigurate le moltitudini degli uomini attirate a Gesù, Innalzato e Risorto dalla testimonianza dei discepoli. Infatti, la frase seguente dice che nonostante fossero molti, la rete non si spezzò. Il simbolo è chiaro: anche se la Chiesa raduna tante genti rimane unita e compatta sotto la guida di Pietro, tenendo sempre presente che è la Parola del Signore che riempie le reti, e sarà sempre la sua Parola che renderà efficace in ogni tempo la missione dei discepoli.
v. 12: Gesù disse loro: "Venite a mangiare". E nessuno dei discepoli osava domandargli: "Chi sei?", perché sapevano bene che era il Signore.
Le parole sono quelle della cena eucaristica (cfr. Gv 6,11). È un gesto di riconciliazione. La comunione tra il Maestro e i suoi discepoli si è ormai ristabilita. Come nella casa dei due discepoli di Emmaus, il Signore risorto mangia con i suoi. Cristo è presente nella comunità ecclesiale durante la frazione del pane.
L'indicazione del terzo incontro tra Gesù e i suoi può essere vista come un raccordo al capitolo 20.
vv. 15-17: Quand'ebbero mangiato, Gesù disse a Simon Pietro: "Simone, figlio di Giovanni, mi ami più di costoro?". Gli rispose: "Certo, Signore, tu lo sai che ti voglio bene". Gli disse: "Pasci i miei agnelli". Gli disse di nuovo, per la seconda volta: "Simone, figlio di Giovanni, mi ami?". Gli rispose: "Certo, Signore, tu lo sai che ti voglio bene". Gli disse: "Pascola le mie pecore". Gli disse per la terza volta: "Simone, figlio di Giovanni, mi vuoi bene?". Pietro rimase addolorato che per la terza volta gli domandasse: "Mi vuoi bene?", e gli disse: "Signore, tu conosci tutto; tu sai che ti voglio bene". Gli rispose Gesù: "Pasci le mie pecore.
Gesù vuole stabilire i rapporti interpersonali e si rivolge a Pietro all’interno della comunità dei discepoli. C’è un dialogo serrato, con dieci scambi di parola tra Gesù e Simon Pietro. Tema è il suo ruolo di guida e custode dell’unità, già emerso durante la pesca. Gesù lo chiama con il nome suo e di suo padre, come all’inizio (cfr. 1,42): Simone di Giovanni, come una seconda chiamata. Dopo l’esperienza dell’amore e della fedeltà del Signore per lui, diventerà Pietro, come gli fu detto nel primo incontro (1,42).
Poi gli chiede se lo ama più di costoro. Gesù usa la parola (trasl. agapas) che indica l’amore originario e gratuito con il quale Dio ha tanto amato il mondo da dare suo Figlio (3,16). Gesù chiede a Pietro se lo ama «più» degli altri per ridimensionare la sua pretesa di essere migliore degli altri.
Pietro risponde con “Tu lo sai che ti voglio bene”. La risposta affermativa di Pietro non si fonda sulla sua sicurezza di dare la vita per Gesù, ma sulla sua possibilità concreta e reale di rispondere a questo amore. In questo momento non è capace di dire “ti amo”. Quindi non è una semplice variazione stilistica. «Nessuno ha un amore più grande di questo, dare la vita per i suoi amici. Voi siete miei amici, se fate ciò che vi comando» (15,13s). Pietro di fatto, poi, darà la sua vita per l’amico, proprio nell’esercizio del suo ministero di pastore che pasce il suo gregge. Pietro lascia perdere l’emulazione con gli altri: non risponde al «più di costoro».
Alla risposta di Pietro, Gesù affida a lui il suo gregge. La domanda e la risposta si ripete per tre volte, con diverse sfumature. Gesù chiede «mi ami», usando il verbo agapao e la terza volta phileo. Pietro usa solo quest'ultimo verbo quasi a dire “valuta tu il mio amore per te!”.
Da quel momento, sarà il Pescatore di uomini, e coloro che, nel tempo, gli succederanno, a guidare il nuovo popolo di Dio, che è la Chiesa, quella mistica rete stracolma di pesci che, tuttavia, non si rompe per il carico che porta.
Pietro è stato interrogato sull'amore per il suo Signore, e anche noi lo siamo, ogni giorno, ed ogni giorno, per tutto l'arco della vita, anche noi, come lui, siamo chiamati ad ascoltare l'invito del Redentore che ci ripete: «Seguimi!».
Affidando a Pietro il compito di pascere la sua chiesa, Gesù gli chiede una professione di amore. Se amerà Gesù, Pietro certamente amerà anche il gregge di Gesù, saprà servirlo con la premura del responsabile e nello stesso tempo con il distacco del servo. Se amerà Gesù, Pietro non cadrà nella tentazione di spadroneggiare sulle persone a lui affidate, ma saprà farsi modello del gregge.
vv. 18-19a: in verità, in verità ti dico: quand’eri giovane ti vestivi da solo e andavi dove volevi; ma quando sarai vecchio tenderai le tue mani, e un altro ti vestirà e ti porterà dove tu non vuoi. Questo disse per indicare con quale morte egli avrebbe glorificato Dio.
II versetto è un contrappunto giovane/vecchio, cingersi/essere cinto, andare/essere portato, volere/non volere. C’è una differenza tra il precedente Simone, che da giovane si cingeva la veste credendo di andare dove voleva, e il nuovo Simone, che da vecchio sarà cinto della veste da un altro e sarà portato dove non vuole. Se Pietro voleva dare la vita per Gesù, Gesù ha dato la vita per lui. Lavandogli i piedi, gli ha dato la libertà di amare come è amato. Per questo «tenderà le mani» e sarà condotto a morire accanto a Gesù, come i due malfattori. Solo in questo capovolgimento si raddrizzerà. Allora si compirà il suo battesimo, iniziato nel suo buttarsi in mare cinto della veste (cfr. v. 7). Crocifisso con Cristo (cfr. Rm 6,6), deporrà definitivamente l’uomo vecchio e rivestirà l’uomo nuovo: diventerà come il Pastore bello che sa dare la vita (10,11). Così gli sarà veramente amico (15,13). La morte di Pietro avrebbe glorificato il Signore. Anche per la morte di Gesù il vangelo di Giovanni parla di glorificazione (cfr. Gv 12,33; 13,31). La morte di Gesù e del suo discepolo non è un fatto accidentale, ma una testimonianza della grandezza e dell'amore del Padre.
Qui termina il colloquio tra Gesù e Pietro, con l’invito alla sequela. Una chiusura un po’ particolare, perché presenta un commento dell’evangelista e subito di nuovo lascia risuonare la parola di Gesù per Pietro, parola fortissima e definitiva: “Seguimi!”, alla quale non c’è altra risposta che la vita stessa. Come Filippo all’inizio (1,43), ora anche Pietro è chiamato dal Signore a seguirlo. Pietro non è il pastore da seguire, ma l’agnello che segue l’Agnello, fino al martirio. Con la sua testimonianza offrirà ai fratelli il cibo di cui lui stesso si è nutrito. Seguire Gesù è un’espressione che dice in sintesi tutta la vita cristiana: si segue chi si ama, per essere con lui e come lui.
Sono capace di riconoscere Gesù risorto nella mia vita?
Ogni giorno lascio che ogni cosa passi sempre da Lui oppure mi affido alle mie sole forze?
Quale significato traggo per la mia vita a quell’alimento che proviene dalla pesca?
Qual è la qualità del mio amore per Gesù? Quale missione mi affida?
non hai permesso ai miei nemici di gioire su di me.
Signore, hai fatto risalire la mia vita dagli inferi,
mi hai fatto rivivere perché non scendessi nella fossa.
della sua santità celebrate il ricordo,
perché la sua collera dura un istante,
la sua bontà per tutta la vita.
Alla sera ospite è il pianto
e al mattino la gioia.
Signore, vieni in mio aiuto!
Hai mutato il mio lamento in danza,
Signore, mio Dio, ti renderò grazie per sempre. (Sal 29).
Soltanto se accolgo il cibo predisposto da Gesù, aggiungendo il frutto della mia attività missionaria potrò incontrare il Risorto e sperimentarne la sua «manifestazione» nella ferialità della vita.
